ГЛАВА 3-я. 1. Моисей нас овец у Иоеора, тестя своего, священника Мадиам-ского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. 2. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. II увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгарает. единственно в Вогв отцов своих он должен искать себе помощи. Подобное настроено как нельзя более соответствовало его будущему ноложению в роли вождя народа евройского. 111. 1 -3. Явление Бога Моисею при Хоривь в терновом кусте, -4--10. Посольство Моисея в Кгииет для иябавления евреев.—11 -22. Отказ Моисея. 1. Употребленное в еврейском тексте для обозначения отношений Иооора к Моисею слово „хотен значить не только „тесть, но „зять (Суд. XIX, 5) и даже „инурнн, брат жены (Суд. I, 16; IV, 11; Чнсл. X, 29 по русск. тексту). Сообразно с этнм само по себв оно не представляет еще несомиенного указания на то, что Иооор одно н то же лицо с Рагуилом, отцом Сепфоры, жены Моисея. Подобное зна-чение оно нриобрвтаете ири светв других библейских месте, дающнх понять, что по отношению к Монсею Иоеор является старшим родственнпком. Так, Моисей, намереваясь отправиться в Егнпет, снрашнвает у Иоеора согласия на это (IV, 18), равным обр»зом, иолучив нзвестие о его приблпженин, вышел навстречу ему и поклонился (ХѴШ, 6—7). Почетная встреча Иоеора соответствует положению его, как отца жены Моисея, н, наоборот, является странною, если представлять его братом Сепфоры, шу-рнном Мопсея. Название Хорив усвояется и цЬлому горному хребту (Исх. ХѴП. 6), в котором лежал Спнай, блогодаря чему эти два названия оказываются тождественными (ср. Исх. Ш, 1 с Двян. VII, 30; Исх. XIX с Втор. I, 6, 19; IV, 10. 15; V, 2; XVIII, 16; Исх. ХХХП, 1 с Пс. СѴ. 19), и отдельной горв, находившейся скверике Синая. Так как Хорив входить в составь гор Сннайского полуострова, то очевидно, что под пустынею, углубление в которую („далеко в иустыню. „вконец пустыни, но самарнтанскому тексту) привело Моисея к этой горе, разумеется пустыня Сннайского полуострова (см. Двян. \П. 30). Пастбища при Хориве в древности, как и теперь, изобиловали кормом и водопоями, достаточными для мелкого скота (евр. цон). 2. ВНЕШНЯЯ сторона видвнин—горящий. но не сгарающий терновый кусть изображаете бедственное положение евреев в Египте. Терновый куст, не отлпчающийся ни ростомь. нп плодородием, служите символом чего-либо нпзкого. презираемого (Суд. IX. S—15). в настоящем случав народа евренского, а пламя огня, как сила истребляющая (Втор. IV, 24), указывает на тяжесть страданий (Втор. IV, 20; Иер. XI, 4; 3 Цар. ѴШ, 51). Но как кусте горвл, а не сгарал, так точно п народ евреииский не уничтожался, а только очищался в горниле бвдствий (П. 23: Hex. XLVHI, 10). Явнв-шийся Моисею в терновом кусгв Ангел Господень считается отцами Церкви Вторым Лпцом Св. Троицы; отличается Он от самого Бога и исрвомученнком Стефаном (Двян. VII. 35). а все нндвние является, ио отеческому то.ткованию, ирообразом таинства вонлощения (Грнгорий Нисский, бл. Оеодорит). Другие же отцы Церкви, напр. Кн-рнлл Александрийский, разумеют согласно с контекстоя (6, 7 ст.) под Ангелом самого Бога. Он называется Ангелом ио Своей деятельности среди нзбранного народа и но Своему видимому явлению людям. 282 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 3.