он совершил Мне служение; 2. ибо если ты не захочешь отпустить (народ Мой) и еще будешь удерживать его, 3. то вот, рука Господия будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблю-дах, на волах и овцах: будет моровая язва весьма тяжкая; 4. и разделит Господь (в то время) между скотом Йзраиль-ским и скотом Египетским, и из всего (скота) сынов Израилевых не умрет ничего. 5. И назначил Господь время, сказав: завтра сделает это Господь в земле сей. 6. И сделал это Господь на другой день, и вымер весь скот Египет-ский; из скота же сынов Израи левых не умерло ничего. 7. Фараон послал узнать, и вот, из (всего) скота (сынов) Израилевых не умерло.ничего. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа. 8. И сказал Господь Моисею *и Аарону: возьмите по полной горсти пепла из печи, и пусть бросить его Моисей к небу в глазах фараона (и рабов его); 9. и поднимется пыль по всей земле Египетской, и будет на лю-дях и на скоте воспаление с нарывами, во всей земле Египетской. 10. Они взяли пепла из печи и предстали пред лице фараона. Моисей бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте. новейших путешественвнЕов случаях эпязоотии, не может быть отождествляема с этнми последиимн н обясняема естественными причинами. Все обстоятельства казни— предсказание ея наступления (3), быстрота этого последнего (5), освобождение от нея земли Гесем (4), а также опустошительная сила ея действия (3), все это иесомнен-иые признаки сверхестественна™, чудесного явления. 6. Как видно из 9—10 и 19 ст. данной главы и 5 ст. XI, выражение: „вымер весь скот египетский нельзя понимать в буквальнон смысле. Оно нмеет в виду или скот, бывший в поле (3), или указываете на все виды скота (3), пора-жение которых составляет отлнчие казни от обычных эпидемий, ограничивающихся одною какою-нибудь породою. 7. Несмотря однако на это удостоверение в могуществе Иеговы, сохранившего, согласно нредсказанию, скоте Своего народа, фараон не отпускаете евреев. Причины этого заключаются всего скорее в том, что, будучи чувствительною для бедных, новая казнь не нанесла особенного ущерба состоянию самого фараона. В виду этого он желаете лучше перенести меньшее бедствие, чем подвергнуться большему—лншитьея даровых работннков. 8—10. В противоположность еврейскому слову „тавнур, означающему илеб-иую печь (Исх. ѴШ, 3, по евр. т. VII, 28; Лев. II, 4; VII, 9; XI, 35), употребленное в данном случае выражение „кнбшан означаете печь для обжнгания извести или нлавки металлов (Быт. XIX, 28; Исх. XIX, 18). Прнказание бросить кверху взятый из той печи пепел имеете, с одной стороны, отношение к положению евреев в египетском рабстве, а с другой— к одному нз древних религиозных обычаев Египта. Как при первых трех казнях естественные источники египетского блогосо-стояния (Нил и земля) обращаются в орудия суда Иеговы над ЕгипТом, так н новая казнь неходите по воле Господа от одной нз тех мастерскнх, которые служили источником монументаиьных египетскнх построек, сосгавлявшигь предмете гордости фараонов. Символическое действие должно было указать фараону, что Бог евреев нмеет силу и самые плавнльиые печи, как центр работе, обратить в источник бедствий для Египта н пепел нх оделать орудием новой казии. По другому обясне-нию, развеваемый по ветру пепел оть жертв в честь бога Твеона отвращал, по верованию египтян, зло от всех тех пределов, куда ои попадал. Но теперь брошенный Моисеем к небу пепел разносите, в обличевие суеверия, не блогососто-яиие, a проклятие, вызываете болезвь, состоявшую в воспалениях н иарывах. Так 302 ТОЛКОВАЯ ВИВЛИЯ. ГЛАВА 9.