2. Не следуй за большинством на зло и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды; 3. и бедному не потворствуй в тяжбе его. 4. Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившогося, приведи его к нему; 5. если увидишь осла врага твоего уиавшим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним. 6. Не суди превратно тяжбы бед-ного твоего. 7. Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника. 8. Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и пре-вращают дело правых. 9. Пришельца не обижай (и не при-тесняй его): вы знаете душу пришельца, потомучто сами были пришельцами в земле Египетской. 10. Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ея, 11. а в седьмый оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею. ложным показанием против обвиняемого. Такого свидетеля надеть установленное зако-нон наказание (Втор. XIX, 18 — 19; Прит. XIX, 5, 9). 2. При показаниягь иа суде должно руководиться не мнением большинства, а одною лишь истиною. Ей ие нужно ИЗМЕНЯТЬ даже в том случае, когда большинство евидетелей ноказывает заведомую неправду с целью погубить подсудимого (Пр. ХѴШ, 5; Mo. XXVII, 24—6; Мр. XV, 15; Лук. ХХШ, 23; Деян. XXIV, 27; XXV, 9). д. Снисходительное, сострадательное отношение к бедным (XXU, 24 и д.) не должно мешать справедливости; если он виновен, то следует наказать его (Лев. XIX, 15). 4t—5. Справедливость заставляете относиться и к врагу, как к брату (Втор. XXII, 1—4). Эта мысль и поясняется двумя примерамн помощи врагу в бедстнип, при чем во втором случае помощи требуете уже больше самоотвержения, так как гораздо трудвее работать вместе с врогом в его интересах („развьючь вместе с ним—ст. 5), чем. помочь врагу в его отсутстие (ст. 4). 6. Судя по еврейскому „шафат, употребляемому для обозначения деятельиости судьн, требование данного стиха предявляется уже не свндетелям, а судья м. Они извращают дело нищего в том случае, когда прпнимаюте во внимание ложиые по-казания свидетелей и пропзносята несправедливые приговоры (Втор. XXVU, 19; Исх. X, 12; Иер. V, 28). Хотя права каждого, и богатого, и бедного, не должны быть нарушаемы иа суде, но о бедном говорится потому, что бедному легче пострадать на суде, чем богатому. 7. По связи речи ясно, что под „неправдою нужно разуметь намеренно неправильное постановлевие приговора. Избегать сознательно иесправедливых прнговоров тем большая обязанность судьи, что они нрииводята невинных к смерти, которая ие остается веиаказанною (Втор. XXVII, 25; Пр. XVII, 26; Иер. VII, 6-7). 8. Принятый от тяжущегоея июдарок невольно вызовете к подсудимому такое расположение, при котором судья утратите способность правильно разсмотреть дело. Взятки заставляюте не вндть неправды там, где она есть (Исх. XXXIII, 15), и правды там, где она несомненна. Оне ослепляюте глаза даже мудрых (Втор. XVI, 19; Сир. XX, 29) и в результате превращаюте дело правых, —у правого отнимают законное (Исх. V, 23; Mux. VII, 3). 9. Повеление: „пришельца не обпя;ай не составляет повторения Исх. XXII, 21. Там речь шла об отношениях меикду собою частных лпц. здесь о судебнок разби-рательстве. Пришельцы, как подчпнпвшиеся в пзвестномь отношении законам народа еврейского, н должны быть разсматрцваемы с точки зрения этих законов: „один суд должен быть для еврея п дли пришельца (Втор. I, 16; XXIV, 17; XXVII, 19). 10 — 11. Продолжением субботнего недельного покоя является покой в седьмой ГЛАВА 23. ИСХ О Д . 349