истреблю их и произведу многочисленный народ от тебя. 11. Но Моисей стал умолять Господа, Бога своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою, 12. чтобы Египтяне не говорили: на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли; отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего; 13. вспомни Авраама, Исаака и Израиля (Иакова), рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть (ею) вечно. 14. И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой. 15. И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения (каменные), на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было; 16. скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скри-жалях, были письмена Божии. 17. И услышал Иисус голос народа шумящего и сказал Моисею: военный крик в стане. 18. Но (Моисей) сказал: это не крик побеждающих и не вопль поражаемых; я слышу голос по-ющих. 19. Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою; зывается протнвлевием божественному водительству, нежелавием сгибать свою шею под иго закона. При таком отношении евреев к Богу уже иет неста для Его милосердия; оно исключаете даже возможность ходатайства: „оставь Меня (1 Цар. XVI, 1; Иер. VII, 16; XI, 14). Мйлосердие сменяется гневом, который сказывается наказанием (Наум. I, 2 н д.). Но наказание недостойных потоиков Авраама ие исклюиаеть возможности исполнить данный ему обетования: богоизбранный народ будет проязведен от потомка Авраама—Моисея. 11—13. Умоляя об отмене грозного суда над преступным народом, Моисей не пытается умалить его вину. Он только указываете иа прежния блогодеяния Бога к евреям (ст. 11), как иа основание вновь явить милость. Другим основанием для этого является со стороны Иеговы ревность о славе Своего святого имени: если Он истребить израиля, то другие народы и нрежде всего египтяне с злорадством скажуг: „от того, что нете у Господа силы ввести этот народ в землю, которую Ои с клятвою обещал Ему, погубилОн его впустыне (Числ. XVI, 15—16; Втор. XI, 28). Не можете Господь погубить нзраиля и в силу даниых его предкам обетований. Обещания размножить, сохранить и ввести в землю обетованную даны семевн Авраама вообще (Быт. XLVUI, 19; XLIX), а потому переиесение их на колено Левия, частнее— на иоколение одного Моисея, было бы прямым нарушением клятвою подтвержденного завета. 14. Грозное определение отменяется только до времени (ст. 34; Чнсл. XIV, 22 п д.). 15—19. Скрижали с иаппсанныап на них заповедями являлись как бы до-кументом завета между Богом и народом. Народ засвидетельствовал свою готовность исполнить волю Божию (XIX, 8; XXIV, 3), а Господь обещал с Своей стороны дать скрижали (XXIV, 12) п действптельно дал (XXXI, 18). Но как скоро изранль не исполнил своего обязательства, нарушпл завет, утрачивается всякий смысл в существованин его документа—скрижалей: опе разбивается. „Поелику,—говорите бл. Ѳеодо-рпте,—скрижали представляли собою образ брачного обязательства, невеста же, не входя еще в брачный чертога, уклонилась в любодеяпие, то весьма справедливо Моисей раздрал сие брачное обязательство. 386 ТОЛКОВАЯ ВИБЛИЯ. ГЛАВА 32.