29. Ибо Моисей сказал (им): сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня блогословение. 30. На другой день сказал Моисей народу: вы сделали великий грех; итак я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего. 31. И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, (Господи!) народ сей сделал великий грех, сделал себе бога; 32. прости им грех их; а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал. 33. Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей; 34. итак иди, (сойди,) веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения моего Я по-сещу их за грех их. 35. И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сде-лал Аарон. левитами потерпелн наказание не за общую вину всего народа, а за собственную личную внну. Они, как предполагают, продолжали на улице праздновать свой праздпнк, продолжали н тогда, когда прошло немало времени после возвращения Моисея с горы, после уничтожения золотого тельца. 29. Исполненное левитами без послаблений, без изятий, основанных на лпч-ных отношениях к тому или другому из виновных, дедо наказания было делом служения Иегове, делом священным. Поэтому Монсей и сказал им: „посвятите сегодня руки ваши Господу. Своим поведением сыны Левия заслужат блогословение от Господа: „да ниспошлет Он вам блогословение. 30. Восхождение Моисея на гору Сннай н 40-диевное пребывание на ней в посге н молитве (Втор. XI, 18) имело своею целью заглаждение еовершениого народом ве-ликого греха. О своем намеренин Монсей предваряет народ. Предварение могло иметь большое значеиие и для народа, и для самого Моисея. В первом оно возбуждало со-знание греха и раскаяние в нем н гем облегчало ходатайство пророка: чем больше нашлось бы людей, сердечно кающихся в грехе, гем скорее могли быть услышапы мольбы Моисея о прощении греха. 32. Так как грех народа состоял в нарушенин завета, то просьба Моисея: „прости грех нх равносильна мольбе: не считай завет нарушенным, не отвергай израиля, не отнимай у него звания и прав народа богоизбраяного. Необходимость подобной просьбы была вызвана слдующнм. На первое ходатайство Монсея (ст. 11 — 13) Господь отвечал обещаиием не истреблять израиля. Дальнейшее его существование было таким образом обезпечено. Но подобное обещание не означало еще, что евреи остаются народом богоизбранвым. Сомневаться в этом побуждало самое иастроение народа, не только не проявнвшого готовности возиратить себе божественную милость, но н обнаружившого крайнее упорство (ст. 26), грозившее им со стороны Бога полным отвержением. В виду этого Монсей н молнг: „прости грех их. Если прощение не может быть даровано, то он предлагает в жертву свою жнзвь: „изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вппсал (ср. Пс. LXYIII, 29; LV, 9; Дан. XII, 1). 33—34. Закон, нарушителями которого явились еврен, требуегь иаказания ви-новного (XXII), и так как правда одного не ваеклется в праведность другому (Иез. XVIII, 20), то самопожертвоваиие Моисея не может быть принято. Виновные будут наказаны, не теперь, a впоследствин: к дальнейшим преступлениям будет причислена тогда и теперешняя вина народа. Но до наступления этого времени Монсей должен оставаться вождем израиля: „веди народ сей. При этом, как и рацее, он будет руководим непосредственно самим Богом: „вот, ангел Мой пойдет пред тобою. Лично Моисею, а не народу, обещается руководительство Божие, и это—одно из свпдетельств гнева Иеговы протнн согрешившого израиля. 35. РЕЧЬ идет не о новом наказании, но о совершившемся (ст. 28), которое исходить от Бога (ст. 27). 388 ТОЛКОВАЯ ВИБЛИЯ. ГЛАВА 32.