10. Если жертва всесожжения его (Господу) из мелкого скота, из овец, или из коз, пусть прине-сет ее мужеского пола, без порока, (и пусть возложит руку на голову ея,) 11. и заколет ее пред Господом на северной стороне жертвенника; и сыны Аароновы, священники, покропят кровью ея на жертвенник со всех сторон; 12. и разсекут ее на части, от~ деливши голову ея и тук ея; и разложить их священник на дро-вах, которые на огне, на жертвеннике, 13. а внутренности и ноги вымо-ет водою, ипринесет священник все и сожжет на жертвеннике: это всесожжение, жертва, блогоухание приятное Господу. 14. Если же из птиц приносить Господу всесожжение, пусть принесет жертву свою из горлиц, или из молодых голубей; 15. священник принесет ее к и разсечении па отдельные части, последния складывались в известном порядке (по традиции, задния части внизу, а сверху всего голова), все иясо обсыпалось солью (II, 13; Иез. XLIII, 24; Марк. IX, 49), по преданию, вепременно „содомскою, т. е. добытою из Мертвого моря,—на жертвеннике разводился огонь, и сожигал всю жертву (hiqtir, ст. 9, 13, 15, 17). Евр. гл. hiqtir (от qatar) употребляется исключительно о „со-жигаиин еимиама, „возжении светильников в храме и „сжигании жертвы на алтаре, и, в отличие от гл. saraph—сожнгать, испепелять (напр., жертвы не на алтаре храма, a вне стана,—Лев. IV, 12; Чис. XIX, 5 и др.), означает восхождение горе, ноднятие к Богу „собственной эссенции (Куртц) жертвы, как „блогоухания приятного Иегове. Частнее, поскольку материальный дар приносителя сииволизировал его духовное на-строение, акт сожжения означал предание жертвователем себя самого Богу, с другой же стороны—и принятие жертвы Иеговою (ср. Суд. ХШ, 23), что в известных случаях знаменовалось нарочитым, чудесным внспосланием огня с неба саним Иеговою (Лев. IX, 24; Суд. VI, 21; 3 Цар. XVIII, 38). 10—13 говорить о жертвопрнношении из мелкого скота, которое ничем не отличалось от жертвонриношеиия скота крупного. Как для животных крупных, так н для мелкого скота, в отношении жертвоприношения, существовали ограничения по возрасту. Маловозрастные животные должны были инеть, по крайней мере, 8 дней от ро-ждения (Лев. ХХП, 27; ср. Исх. ХХП, 29); в одном случае (при Самуиле,—1 Цар. ѴП, 9) именно упомянуто о принесении ягненка оть сосцов (teleh-chalaph). Максимальный возраст в библейском тексте не определен. Мелкий скот приносился обычно в возрасте одного года (Исх. XQ, 5, 29, 38; Лев. IX, 3 и др.), есть указания этого рода и относительно тельцов (Лев. IX, 3, ср. I. Флав., Древн. Ш кн. гл. 9, § 1), но конечно, и мелкий, а особенно крупный скот приносился и в болт^е зрелом воз-расте. В Быт. XV, 9 говорится о принесении Авраамом телицы, овцы и козы—в 3-летнем возрасти. На основании иудейской традиции последний возраст почитается предельным, однако однажды, при Гедеоне (Суд. VI, 25), прпнесея был телец 7-лет-ний, как символ 7-летнего мадианнтского ига. В ст. 11 прямо указано место заклания жертв, животного—северная сторона жертвенника,—сторона, как мы уже упомянули, единственно свободная: у восточной стороны (со входа) сыпались пепел и зола, ст. 16, и здесь же, вероятно, стоял совершитель—священник, лицом к святилищу—к западу, который, как священное место, не мог служить местом заклания животного; с южной же стороны ставилась лестнпца для подема к жертвеннику. О других жер-твах—греха и вины нарочито предписывается совершать захлание жертв, животного „там, где закалается всесожжение (IV, 24, 29, 33; VU, 2). О мирной жертве би-блейский текст не говорить этого, и традиция считала дозволенным приносить, по крайней мере, от частных лиц, мнрные жертвы в каждом месте храмового двора (Мишна, Зебах. V, 5). 14-—17. Следуя по нисходящей степени, ценности жертвенных материалов, законодатель указывает теперь обряд прннесения всесожжения из птиц, именно горлиц 412 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 1.