11. Ни какого приношения хлеб-ного, которое приносите Господу, не делайте квасного, ибо ни квасного, ни меду не должны вы сожигать в жертву Господу; 12. как приношение начатков приносите их Господу, а на жертвенник не должно возносить их в приятное блогоухание. 13. Всякое приношение твое хлеб-ное соли солью и не оставляй жертвы твоей без соли заветэ Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси (Господу Богу твоему) соль. 14. Если приносишь Господу при-ношение хлебное из первых пло-дов, приноси в дар от пер-вых плодов твоих из колосьев, высу шенных наогне, растолченные зерна, 15. и влей на них елея, и положи на них Ливана: это приноше-ние хлебное; 16. и сожжет священник в память часть зерен и елея совсем ливаном: это жертва Господу. 11—12. Хлебное приношение должно быть чуждо всего квасного (chômez), именно в двуи его видаи: кислое тесто или кислый хлеб (seor) н мед (debasch, по раввинам, фруктовый); то и другое не должно воспламеняться на жертвеинике Иеговы, хотя в пищу человека оба вещества употреблялись. Это запрещеиие, касающееся жертв безкровиых, соответствует требоваиию безпорочностн .материала—в постановлениях о жертвах кровавых. Квасное производить брожеиие, а это последнее рассматриваюсь как родствевиое гниению, и потому являлось образом иравствеввой порчи греха (jezer hara, йецер-гара у раввинов—первородный грех, похоть; ср. евангельские изречения о „закваске фарисейской—лицемерии, Лк. XII, 1; Me. XVI, 6; 1 Кор. V, 6—8). Мед, особенно фруктовый, по Плинию, также легко окисляется и служить для получения закваски (отсюда у раввниов гл. hidbisch = слащаветь, портиться), кроме того, по Абарб., озиачает недостаточную деятелыиость раисудка, а при богослужеиия все силы духа должны были быть собраны и сбережены на служение Богу. По бл. Ѳеодориту, под нменем кваса разумеется ветхость лукавства, а под именем меда запрещается сластолюбие (вопр. 1 на кн. Левнт). 13. Напротив неизбежиым элементом всякой жертвы—безкровиой (по данному месту) и кровавой (Иез. ХЫП, 24), вообще при всегь жертвах (Лук. IX, 49), является соль. Значение соли определяется 2-мя моментами: она 1) символ оздоровлеиия нрав-ствеиного очищения (в Лук. IX, 49, очистительная сила соли сопоставляется с очи-стительною силою огия) и 2) тип прочности, постоянства, напр., незыблемости устано-влениого Богом завета с израилем (Числ. XVIII, 19; 2 Пар. XIII, 5). У арабоь и доселе при заключении союза обе стороны вкушают соли. В обоих отиошеииях соль типически противоположна брожению квасного, разрушевию. В Еваыгелин (Me. V, 18) солью земли называются избранные проповедники евангелия, нмеющие солью его оздоровить вселенную. 14—16. Приношение первых плодов земли (bikkurim) Иегове- новый видь жертвы минха, именно: зерна только-что вызревших колосьев (gères karmel, LXX: XtSpa êpixxà, Vulg.: de spicis adhuc virentibus). Ритуал ие разнится от указаиного в ст. 2. Начатки плодов земли евреи могли приносить и во время странствовавии, так что вет вужды в предположены иекоторых, будто упоминание о инх, ст. 14— 16, виесеио в первоначальный текст лишь по вступлевии израиля. ГЛАВА 2. Л В В И Т . 415