8. и возложил на него наперс-ник, и на наперсник положил*!, урим и туммим, 9. и возложил на голову его кидар, а на кидар с передней стороны его возложил полированную дощечку, диадиму святыни, как повелел Господь Моисею. 10. И взял Моисей елей пома-зания, и помазал скинию н все, что в ней, и освятил это; 11. и покропил им на жертвен ник ь семь раз, и помазал жертвенник и все принадлежности его, и умывальницу и нодножие ея, чтобы освятить ихь; 12. и возлил (Монсей) елей но-мазлния на голову Аарона и помазал его, чтоб освятить его. 13. II привел Моисей сынов Аароновых, и одел ихь в хитоны, и оноясал их поясом, и возложил на ннх кидары, как повелел Господь Моисею. в день очищения (Лев. XVI, 4), а не простое омовевие рук и ног, которое требовалось пред совершением каждого священного д-йствия (Исх. XXX, 19—21). Означая удаление не физической только, но и нравственной нечистоты носвящаемых, омовение это было отрицатеиьным моментом иосвя-щения и вместе предизображением высочайшей, абсолютной святости Первосвященника новозаветного (Евр. VII, 26). Второй акт - -облечете Аарона во все священные одежды, сану нервосвященника присвоенный (Исх. XXVIII), — символ церковно-обще-ственного служения, в которое отныне иерво-священник вступал (ст. 7—9; сн. Исх. XXIX, 5, 6); равным образом по той же причине и с тем же значением облечены были в соответствующия священные одеисды и сыновья Аарона -священники (ст. 18, сн. Исх. XXIX, 8, 9). Третий акт—полшзанге священным елеем (о ириготовлении которого говорится в Исх. XXX, 23—25) сначала скннии и всех ея принадлежностей (ст. 10—11, сн. Исх. XXX, 26 29)—для освящения этого дела рук человвческих на служеиие Богу, a затем и номазание Аарона и сынов его (ст. 12, сн. Исх. XXVIII, 41; XXIX, 7; XXX, 30; XL. 13 -15). О иомазании поелвдних в данном .чЬсте не упомянуто (ст. 13). Но из Исх. XXX, Первосвященник!, вь облачении и священ-30 (ср. Лев. VII, 36: X, 7) и особенно ном нагрудникь. Лев. VIII, 8. Исх. XL, 13—15, видно, что и над священниками, по крайней мерЬ, прп усилновлении священства по закону, номазание совершено было: „номажь нх, как помазал иы отца их, чтобы они были священниками Мне, il номазание нх посвятить нх вь иечное священство в роды нх (Исх. XL, 15; ср. Лев. VII, 36). И текст биб.иенский, и традиция иудейская отличают, впрочем, помазание Аарона от номазания священников, сынов Аарона. Первое состояло прежде всего вь возлиянин (евр. iazaq) елея на голову Аарона в обильном количестве (ср. Пс. СХХХИИ, 2) и уже затем в помазанин (maschach)- вероятно лица и одежды. Пома-зание же (maschach) свящеиипков состояло только в последнем действии и преда-нием понималось вь смысле начертания на лбу каждого подобие буквы греч. % (Маймо-нид) пли евр. каф Э (к, по Абарбанел.). Но и высшее помазание Аарона, и низшее— сынов его одинаково служило симнолом преподания им блогодати Св. Духа (ср. 1 ГЛАВА 8. Л Е В И Т . 431