кровения), дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке. 3. Вот, с чем должен входить Аарон во святилище: с тель-цем в жертву за грех и с ов-ном во всесожжение; 4. священный льняный хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается и льняный кидар на-девает: это священные одежды; и пусть омывает он тело свое водою и надевает их; 5. и от общества сынов Израилевых пусть возьмет (из стада коз) двух козлов в жертву за грех и одного овна во всесож-жение. 6. И принесет Аарон тельца в жертву за грех за себя и очистить себя и дом свой. 7. И возьмет двух козлов и поставить их пред лицем Господним у входа скинии собраиия; в год. Законоположения о дне очвщения связываются исторически с трагическни случаем внезапной смертн сыновей Аарона—Надава и Авиуда (Лев. X, 1 - 2), логически же виолне еетествевво примыкают к законаи о чистом и нечистом (Лев. XI —XV). Завеса, parocheth, за которую первосвященник входил во святое святых лишь в день очищения, это так называемая вторая (Евр. IX, 8) завеса (Исх. XXVI, 31 — 32—36), отличная оть первой, разделявшей святилище и двор. „Крышка, слав.: „очн-етвлище, евр. — kapporeth, LXX: [Хаатт)риоѵ, Vulg.: propitiatorium,—вероятво плита ва ковчеге завета, символизировавшая престол Иеговы, где Он блоговолил являться в „облаке. Это облако (ст. 2) векоторые толковники (Розенмюллер) отождествляють с „облаком курения, ст. 13. Но традиция иудейская отождествляла это облако святого святых с тем чудесным облаком, которое указывало евреям путь в пустынт, (Исх. XIII, 21) и затеи покрыло скннию, когда она была устроена (Исх. XL, 34—38; Чис. IX, 15—23). И по бл. Ѳоодорнту (вопр. 21 на Лев.), Вог открывался в скнвин „в светозарном облаке. 3—4. Традиция иудейская подробно говорить о приготовлении первосвященника ко входу во святое святых п совершевию обрядов для очищения, как-то: 7-двевном отделении первосвященника от своей семьи и пребывании в особой комнате при храме, о назначенин ему заместителя (sagan) на случай его осквернения или смертн, об упраж-нениях его в совершенин обрядов дня, о бдевии накануне его, о клятве его в точности совершения обрядов и пр. (упомянутый тр. Иома, см. русск. перев. Пере-ферковича, Талмуд. Мишва и Тосефта, т. И Спб. 1900, стр. 318—353). Большая часть этих подробностей—позднейшого происхождения, но некоторые особенности ритуала, сохраиившиясл только в иредании, древнего происхождения. 3. Называются жертвы (тельца за грехн и овна во всесожжение), только прииоснмые первосвященником за себя и священство из собствеиного достатка, о жертвах от народа не говорится. 5. Традвция восполвяет текст библ., свидетельствуя, что утром первосвященник обычную повседневную жертву совершал в своем обычном, золотом облаченин; собственно же в девь очнщения назвачениые жертвы первосвященник совершал в особых, белого цвета в льняных, одеждах, почти тождественных с священвическнми, исключая кидара. Что одежды были не золотые, как обычно, а льняные, это означало смирение и покаяние первосвящ. и народа. Белый цвет облачения, мог выражать чистоту и непорочность, к какой призывался народ Божий по очнщении его от грехов целого года. Пред облачением первосвященник в день очищения каждый раз (по траднцин всего 5 раз) омывал водою все гело. 5—6. В жертву за грехи народа в день очищения избирались 2 козла (евр. sair, отличное от обычиого иазв. козла attud, может обозначать козла особой породы или старого, косматого). По традиции, оба козла должны были быть одних лет и одного вида. 7—8. Символика 2-х козлов издавна сопоставлялась с символикою двух птиц 460 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 16.