которые должно созывать священный собрания, чтобы приносить в жертву Господу всесожжение, хлеб-ное приногаение, закалаемые жертвы и возлияния, каждое в свой день, 38. кроме суббот Господних и кроме даров ваших, и кроме всех обетов ваших и кроме всего приноеимого по усердию вашему, что вы даете Господу. 39. А в пятнадцатый день седь-мого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмый день покой; 40. в первый день возьмите се-бе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широ-колиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом, Богом вашим семь дней; 41. и празднуйте этот праздник Господень семь дней в году: это постановление вечное в роды ваши; в седьмый месяц празднуйте его; 42. в кущах живите семь дней; всякийтуземецИзраильтянин должен жить в кущах, 43. чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш. 44. И обявил Моисей сынам Израилевым о праздниках Господних. . натуральному. Одно название: chag snkkoth, праздник кушей, шалашей, палаток, евр., sukkah, в противоположность bet—дом, означает удобопереносимое вреиснное жнлнщео шатер (ср. Выт. ХХХШ, 17; Ис. I, 8; Ион. IT, 8). Евреи должны были 7 дней зтогии праздника жить в нарочито устроенны.ѵь шалашах, чтобы носледующие роды имел понятие о том, что Исгова, выведя пх предков из Египта, сперва дал пзведать им иомаднческую жизнь в шалашах в пустыне и уже после предоставил им Ханаан для оседлого обитания. Так, по исторической стороне, праздник кущей „напоминал-пребывание в пустыне (бл. Ѳеодор., вопр. 32). Другое название его —„праздник со: бнраиия плодов (chag haasiph, Исх. ХХШ, 16) указывало на время года празднова-ния праздника кущей—время обнлия у евреев всяких плодов: нразднпк кущей был чрезвычайно радостным и торжественпым блогодарением Иегове за урожай иода. Для выражения этих чувств евреи должны были не только кущи устраивать из зеленею-щих ветвей разных деревьев (Неем. VIII, 15), но и в руках носить ветви (вероятно и плоды) деревьев „красивых (hadar; по раввннам: цнтрон или лимонь), пальмовых (tamariin), „шпроколпетвенных (auapli-ez-abot, по равв.: мнрть) н „реч-ных верб (arbe-nachal), 40. Неопределенность указания на состав этого букета или, как назвали его позднейшие евреи, лулава, дала шпрокий простор для траднцип иудепскоии в толкованип буквы и смысла постаповления (в Мидраше деревья, с которых брались ветви для лулава, аллегорически обясняются об Аврааме, ИИсааке и Иакове или о Сарре, Ре-веккв, Рахили, Лии и под.). К особенностям ираздннка в поздненшее время традицил прибавила обряды: а) возлияния воды и б) иллюминацию и пляски с горящими факелами во дворе женщин. 1-й обряд (см. Мишна, Сукка IV. 9 —10) совершался так.- Золотой сосуд емкостью в 3 лога наполнялся водой нз Сплоамского источника, с труб-ным звуком переносился в храм, и здесь, на жертвеннпке всесожжений вода одновременно с вином выливалась чрез одну нз 2-х чапгь (вода—на западную сторону жертвевшика, а вино на восточную). Пляска блогочестпвых нзранльтян с факелами в руках совершалась нод аккомпанпменгь музыки левптов (Сукка V, 2—4). О жертвах в праздник кущей говорить Чнсл. XXIX, 13—38. В 8-й день совершалось отдание праздника, azereth (ст. 31: это же название усвоялось п 7-му дню праздника пасхи; Втор. XVI, 8): может быть, именно в этот „нос.тЬдний день великого праздника (1о. VII, 37) Господь I. Христос стоял в храме и, в виду совершавша-гося (уномянутого) там возлияния воды, пропзнес велпкил слова об источниках!, воды живой—блогодати Святою Духа (Ио. VII, 37—39). 486 ТОЛКОВАЯ БИВЛ1Я. иЛАВА 23.