ГЛАЗА 21. ч И ѵ Л А. 557 Моисею: сделай себе (медного) змея и выставь его на знамя, и (если ужалить змей какого-либо челове-ка,) ужаленный, взглянув на него, останется жив. 9. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив. 10. Й отправились сыны Израилевы и остановились в Овоее; 11. и отправились из Овоеа и остановились в Ийе-Авариме, в пустыне, чтб против Моава, к восходу солнца; 12. оттуда отправились и остано вились на долине Заред; 13. отправившись отсюда, остановились у той части Арпона в пустыне, которая течет вне преде-лов Аморрея, ибо Арнон граница Моава, между Моавом и Амор-реем. 14. Потому и сказано в книге бравей Господних: 15. Вагеб в Суфе и потоки Арнона, и верховье потоков, которое склоняется в Шебет-Ару и прилегает к пределам Моава. 16. Отсюда (отправились) к Бе-ер*: это тот колодезь, о котором Господь сказал Моисею: собери народ, и дам им воды. с верою Е псцеляющую силу всемогущего и всеблогого Господа. „Не вещию, -заме-чает премудрый,—зримою целяшеся, ио слово Твое, Господи, исцеляющее вся. Милость Господня прихождаше и исцеляше нх (Прем. Сол. ХУИ, 10—11, 7). Прообразовательное значение медного зме» ясно выражено в словах Спасителя: ^Как Моисей вознес змию в пустыие, — так должно возвесену быть Сыну челове-ческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но пмел жизнь вечную (Ио. HI, 14—15). Уясвяя подробности прообраза, бл. Ѳеодоригь замечает: „Как медный змей был изображеиием змиев, но не имел змеииого яда; так и Единородный Сыи имел человеческое тело, но не имел греховвой скверны. Как угрызаемые змиями, взирая иа медного змея, получали спасение; так и уязвляемые грехом, несомнеино веруя в страдание Спасителя нашего, оказываются победителями смерти, приобретая вечную жизнь (Толк, на кн. Чнс, в. 38). Как непререкаемый памятник чудесного проявления милости Божией, медный змей сохранялся в народе до времени иудейского царя Езекии. Заметнв склонность евреев к языческому обожанию памятника, Езекие приказал уничтожить змея (4 Ц. ХУШ, 4). 10—13. Пройдя с запада на восток (быть может ущельем Вади-ель-Ием), в обход гор Едома, израильтяне поворачивают к северо-востоку. по иаправлению к MjâBHTCKHMb долинам, идя, по замечанию Еспина, той самой дорогой, по которой п ныне двигаются караваны из Мекки в Дамаск. Из 41—42 ст. XXXIII гл. кн. Чис. видно, что ранее, чем прибыть в Овое, израильтяне имели станы в Салмане и Пуноне. Полагают, что Овое есть ныиешнее урочище Ель-Ахса. Маленький ручеек Вади-ель-Ахса теперь составляет границу между двумя областями — Джебал и Керак,— как в древния времена служил, быть может, границей между Едомом н Моавом. Относительно долины Заред 14—16 ст. II гл. кн. Втор, сообщают, что в пути между означенной долиной и Аром умерли -последние израильтяне из того покодения, которое обречено было на смерть в пустыне. Поток Арнон в настоящее время называется: в верховьях—Сеиль-ес-Саиде, в ннзовьях —Вади-Моджеб (Властов). 14. „Книга браней Господних, т. е. книга, в которую записывались повество-вания о войнах народа Божия. 16. Колодезь Беер отождествляюгь с „колодцем Беер-Елим (колодезь витязей) в земле Моавитекой (Ис. ХУ, 8). *) Колодезь.