132 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

Палестины во время Иудейской войны и последующей
разрухи. Но не скрылась, как Кумранская община, на
берегах Мертвого моря, а бежала намного дальше — в
самую Аравию. Такое предположение подтверждает
ся тем, что первые упоминания о появлении евреев в
Аравии датируются именно началом новой эры.

Впоследствии, конечно, в Аравию бежали и другие
еврейские общины — как из самой Палестины, так
и из Византии и Персии. Но это уже, скорее всего,
были вполне ортодоксальные иудеи. Поэтому община
, «Бней-Моше», рассуждает Гойтейн, должна была ока
заться среди них своего рода изгоем. Подобно караи
мам, община эта признавала, видимо, только «учение
Моисея», то есть Тору, но не Талмуд. Но существова
ло и различие — в то время как караимы признавали
только Письменную Тору и отвергали Устный Закон,
члены секты «Бней-Моше», скорее всего, признава
ли только Устную Тору. Не исключено, что за дол
гие века обособленного существования в Аравии секта
могла набраться и других еретических взглядов, в том
числе и гностических. Будет только правдоподобным
считать, что в поисках союзников и покровителей ли
деры секты «Бней-Моше» искали контактов с араба
ми — и, среди прочего, также с арабскими бродячими
пророками, взыскующими новых духовных горизонтов
и потому открытыми для прозелитизма.

Таинственность, гонимость уединенного еврейского ■
племени, почитаемая им величественная фигура древ
него пророка, его религиозное учение, которое «Пос
ледователи Моше» противопоставляли более поздне
му, «испорченному» раввинами иудаизму, — все это
могло произвести резкое и неизгладимое впечатление
на экзальтированного арабского юношу Мухаммеда