274

БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

ммоофмвквмомммммо^омоммоембомвмвфмммоооооомовемовмфо

Иерихона», а книга Иегошуа бин-Нуна начинается с
перехода евреями Иордана и завоевания Иерихона.
«Второзаконие» пронизано предсказаниями тех собы
тий, которые осуществляются в исторических хрони
ках, описывающих последующие столетия. Его законо
дательные предписания излагаются как назидания на
будущее («Когда вы овладеете этой землей...» — де
лайте то-то и то-то; «Когда вы отвернетесь от Госпо
да..» — вас постигнет то-то и то-то; «Когда Господь,
Бог ваш, рассеет вас среди других народов...» — это
будет наказанием за то-то и то-то).

Иными словами, «Второзаконие» в целом имеет
характер своеобразного исторического пророчества,
некоего сквозного мотива всей дальнейшей еврейской
истории, описанной в шести книгах танаховских «хро
ник». Но его связь с этими хрониками оказывается на
много глубже. «Второзаконие» объединяет с ними не
только преемственность и непрерывность рассказа, но
также единство стиля и многих лингвистических осо
бенностей. Все эти семь книг связаны цельной и целе
направленной композиционной структурой: «Второза
коние» занимает в ней место исторического и идейного
предисловия, хроники — место «собственно содержа
ния», призванного проиллюстрировать провозглашен
ную в предисловии центральную идею: все происходя
щее с еврейским народом обусловлено (и объясняется)
исполнением или неисполнением Божественных запо
ведей. Неслучайно все древнееврейские цари, от Са
ула и до Иошиягу, оцениваются в «хрониках» исклю
чительно с этой точки зрения. (При этом обо всех них
сказано, что они «творили зло перед лицом Господа»;
не обойден даже Соломон (его царство распалось «за
грехи его»); и исключение сделано только для троих —¹