Неразгаданные загадки Библии 297

отнес его создание к более поздней эпохе, то есть ко
временам Второго Храма. Впоследствии ученик Рейс
са, Граф, вычленил в тексте Н его основные моменты:
четко оформленную легально-юридическую культовую
систему, концепцию сосредоточения всех культовых
отправлений в одном месте и представление о цент
ральности этого места (и его жрецов) в религиозной
жизни народа — и, проанализировав их, высказал
предположение, что такая детальная разработанность
указанных концепций, какая характерна для текста
Н, может быть только результатом длительного рели
гиозно-исторического развития, и, стало быть, опять
же — текст Н является весьма Поздним. Наконец, уже
упоминавшийся выше Вельхаузен добавил к этим ар
гументам свои. Поскольку в его схеме развитие еврей
ской религии шло от духовно-этического монотеизму
к «бездуховной» жреческой теократии, то и внешние
формы религиозности, по его мнению, развивались от
децентрализации культа к его централизации. В тексте
Е-J нет упоминаний о необходимости такой централи
зации — стало быть, заключал Вельхаузен, этот текст
является самым ранним; в тексте D идет яростная борь
ба за централизацию богослужений в едином месте,
«избранном самим Богом», — стало быть, этот текст,
по Вельхаузену, более поздний; и, наконец, в тексте Н
централизация упоминается как нечто само собой разу
меющееся, то есть существующее и укоренившееся, —
а такое, заключает Вельхаузен, может быть только на
самом позднем этапе — этапе «жреческой теократии»,
установившейся в Иудее при Эзре и Нехемии, после
возвращения евреев из вавилонского плена.

Противники гипотезы Рейсса — Графа — Вельхау-
зена давно указывали на весьма важный сомнительный