Неразгаданные загадки Библии 301

Иосиф Флавий и Вавилонский Талмуд. В Псалмах
Храм и Скиния тоже всегда упоминаются совместно,
а в «Хрониках» («Паралипоменон») о Храме говорится
как о «доме Ягве, доме Скинии». Собрав все эти фак
ты, Фридман выдвинул предположение, принципиаль
но противоположное гипотезе Графа — Вельхаузена:
не Скиния была «придумана» автором Н по образцу
существовавшего в его время Храма, а сам этот Храм
(его Святая Святых) был задуман по образцу задолго до
него существовавшей Скинии. Сама же она после пос
тройки Храма была перенесена из Шило в Иерусалим
и помещена во внутреннем храмовом помещении (т. е.
в Святая Святых). Автор Н, поместивший Скинию в
центр своего рассказа и поднявший ее до уровня цент
рального символа всей еврейской религиозной жизни,
имел поэтому все основания отождествлять Скинию
с самим Храмом (ведь она в нем находилась!) —
но только с Первым Храмом, а не со Вторым!

Иными словами, по Фридману, текст Н мог быть
написан лишь в те времена, когда Первый Храм еще
существовал. По всей видимости, он был записан там
же, где этот Храм существовал, — то есть в Иудее, мо
жет быть, — в самом Иерусалиме. Его автором был,
скорее всего, храмовый священнослужитель (ибо весь
текст, как мы уже отмечали, выражает интересы жре
ческой группы), а поскольку священнослужителями
Иерусалимского Храма были коэны-аарониды (прямые
потомки Аарона), то и автор Н был, надо думать, одним
из этих коэнов. Время создания текста можно еще бо
лее сузить. Как показал шведский ученый Мовинкель,
автор Н целых 25 раз повторяет рассказы из текста
Е-J (начиная с истории сотворения мира). А это значит,
что он писал уже после создания этого единого текста,