334 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

видимо, произвела на Эшенбаха такое впечатление,
что он решил как-то совместить ее с легендой о Гра
але. Может быть, он рассчитывал, что это сделает его
роман еще более популярным среди читателей, чем
роман Кретьена.    .

* * *

Елена Адольф не пыталась объяснить, каким об
разом эфиопская легенда могла попасть в средневеко
вую Европу. Ее как литературоведа это и не особенно
интересовало. Она лишь мельком заметила, «что пе
реносчиками предания могли быть еврейские купцы,
которые в те времена смело странствовали по различ
ным частям света, наверйяка бывали в Эфиопии, где
было свое иудейское население, фалаши, а уж в Евро
пе и вообще чувствовали себя как дома. Хэнкока, на
против, не интересовали литературные влияния. Ему
было куда важнее, что Адольф тоже, в сущности, свя
зала Грааль с Ковчегов. Но его предположения шли
куда дальше, чем гипотезы Елены Адольф. Не может
ли быть, что Эшенбах не столько намеревался расцве
тить свое повествование о Граале еще одной красивой
легендой, сколько хотел рассказать именно о судьбе и
поисках загадочно исчезнувшего Ковчега, а для этого
зашифровал его историю — скрыл ее под маской рас
сказа о поисках Грааля? Коль скоро дело было так,
то. и в тексте романа могли содержаться — скрытые,
конечно, и понятные лишь для посвященных — указа
ния на место, где и доселе хранится эта древняя свя
щенная реликвия.

Как дешифруются тайные послания? Один способ
состоит в поиске ключа к шифру. Для этого приме
няются всевозможные научные методы в сочетании