494 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

упоминавшемуся ранее Гансу Йонасу. В своем клас
сическом произведении «Гнозис и дух позднеантичной
эпохи» он набрасывает грандиозную картину того, как
в недрах созданного Александром Македонским элли
нистического мира постепенно и исподволь на протя
жении нескольких столетий вызревал поразительный
и уникальный сплав многочисленных восточных и за
падных религиозных и мистических учений и культов
и как затем эта духовная магма, вырвавшись из ближ
невосточных недр, хлынула на Запад в грандиозном
контрнаступлении, в котором Восток взял реванш за
предшествующее -политическое отступление перед За
падом. (Отметим, что под Западом Йонас подразуме
вал Грецию, а под Востоком — то, что мы и сегодня
так называем.)    ~

Так вот, подыскивая слова для определения цент
рального ядра этого гигантского духовного процесса,
наложившего неизгладимый отпечаток на всю после
дующую историю западной цивилизации, Йонас долго
выбирает между различными возможностями — «вре
менный триумф иудаизма», «победа иудеохристианс-
тва» ит. п., — пока не приходит к тому главному,
что, на его взгляд, объединяло и пронизывало все эти
разнородные составляющие. Это было, говорит он,
«вторжение гностицизма».

При таком подходе становится понятным, почему
гностицизм обнаруживает такое глубокое сходство со
столькими и столь разнородными учениями и доктри
нами древности, начиная с мистики иудаизма и пла
тоновской философии и кончая отголосками буддизма.
Становится лонятным и то, почему гностицизм, как ут
верждает Йонас, оказался главной и сквозной идеей поз
днеантичной эпохи и почему сумел оказать столь мощ