ПЕРИОД
ПРАОТЦЕВ 119
храм. Внутри
храмы были украшены росписью, а также
рельефными изображениями людей и животных. В пере
дней части помещения изображался бык и ставился его
череп. Крупная бычья голова часто дается как возника
ющая из стены над окрашенной в красный цвет нишей,
символизирующей « иной мир ». Интересно, что схема нео
литического храма — притвор, храм и священная ни
ша — была повторена в Храме Соломоновом, мало чем от
личавшемся от современных ему финикийских храмов,
а потом эта схема стала свойственна и нашим церквам.
Общим местом
для верований всех древних народов
было учение о древнем Прабоге, Творце, вытесненном
позднейшими небожителями,— данное обстоятельство
давало основание отцам Церкви предполагать, что язы
ческие боги — не выдумка, а действительно существу
ющие падшие «духи злобы», жаждущие кровавых жертв.
Так, шумеры,
говоря о творце мира Ане, приписыва
ли ему пассивность, бездеятельность: Ан не является дей
ствующим лицом мифов, он лишь символ высшей влас
ти. И молитвы свои шумеры обращали не к Ану, а к близ
ким богам — Энлилю, Энки, Иштар. Также и индейцы
майя творцом всего считали Хунаба, но практически ни
когда не обращались к нему с молитвами, считая его со
вершенно недоступным. Для богов же близких, «небес
ных», индейцы совершали множество жертв, вырывая у
живых людей сердца и кровью от них помазывая идолов.
Точно так же относились к Прабогу й хетты, называвшие
его Алалу, а хурриты, знавшие Ана, считали, что его сверг
«отец богов» — Кумарби. «Отцом богов» называли греки
Кроноса, отнявшего власть у Прабога Урана.
В Древнем
Египте были выработаны две теогонии, в
которых речь также шла о Прабоге. Герму польская тео
гония называла его Атум — т.е. «все и ничто», а теого
ния мемфисская, называя его Птахом, учила, что Птах
сотворил все сущее словом, рождающимся в его сердце,—
здесь древнеегипетское учение об ипостасной творческой