ПЕРИОД
ПАТРИАРХОВ 131
являлись
представителями знати, а технические испол
нители культа, низший храмовый персонал, как прави
ло, выходили из низших слоев населения. Большое зна
чение приобрели храмовые писцы, которые хранили и
развивали письменность.
Напомним, что
правитель шумерского города-госу
дарства считался потомком богов, а также представите
лем городского бога в государстве (кстати сказать, цент
ром почитания Энлиля был город Ниппур, центром почи
тания Сина, отождествлявшегося с Луной,— город Ур,
бога Солнца Шамаша — город Сиппар и т.д.).
Что касается
аккадских семитов, то они, скорее все
го, не имели своей четко выработанной иерархии богов.
Подобно другим семитским племенам, бога своего племе
ни они называли «владыкой» (бел), а богиню племени —
просто «богиней» (эштар).
Придя в
Междуречье, аккадские семиты восприняли
все основные черты шумерской религии. В это время Ва
вилон впервые возвысился над всеми другими городами
Междуречья и стал столицей государства, объединивше
го всю Нижнюю Месопотамию и часть Верхней Месопо
тамии. Несмотря на то что это объединение продержа
лось лишь на протяжении жизни одного поколения, оно
надолго сохранилось в памяти людей, а выработанные в
то время культурные, религиозные и правовые архети
пы были усвоены всеми обитателями Междуречья,— в
том числе и семейством Авраама.
В это время
Месопотамия могла по праву называться
«страной множества городов». (Они были разбросаны по
берегам Тигра и Евфрата, на местах слияния крупных
каналов.) Некоторые из них насчитывали уже не одну
сотню лет — такие, как Ниппур, Киш, Сиппар, Ур, Урук;
были и более новые — Иссин, Ларса, и такие, чья исто
рия была еще впереди, как у Вавилона. Города эти зани
мали площадь в два — четыре квадратных километра и
насчитывали не один десяток тысяч жителей. В центре