О СТАТУЕ

верхностей и для их выравнивания и при помощи которых они с ве
личайшим для себя удобством выполняют работу, застрахованную от
всяких ошибок, а ваятель, создающий столь славные, столь удиви
тельные произведения, будет скорее руководиться случаем, чем опре
деленным и твердым правилом? Я утверждаю, что в каждом ис
кусстве и науке имеются некие природные начала, задачи и приемы,
тщательно- установив и усвоив себе которые, всякий прекраснейшим
образом осуществит свой замысел. Ибо, подобно тому, как природа
показывает тебе, как мы говорили, пень или глыбу, дабы ты почув
ствовал, что тобою может быть создано нечто подобное ее творениям,
точно так же опять-таки от природы существует нечто удобное
и сподручное, дающее тебе определенные и точные способы и сред
ства, познав которые ты легко сможешь наиболее подходящим и со
ответствующим образом достигнуть вершины совершенства в данном
искусстве. А каковы эти удобные и совершенно необходимые сред
ства, даруемые скульпторам природой для наилучшего выполнения
работы, нам и предстоит изложить.

Поскольку скульпторы ищут сходства, со сходства и надлежит
начать. Я мют бы повести здесь рассуждение о природе сходства,
о том, почему так бывает, что каждая особь очень похожа на всех
других особей того же рода, — мы ведь видим это в природе и ви
дим, что она это всегда соблюдает в любом живом существе.
С другой стороны, нельзя, как говорят, найти голос, вполне похожий
на другой голос, нос — на другой нос и точно так же среди всего
множества людей нельзя найти человека неотличимого от других.
Добавь к этому, что лица тех, кого мы видели мальчиками, а затем
знавали подростками и кого ты видел юношами, распознаются и то
гда, когда они стали стариками, как бы велики ни были те измене
ния, которые с возрастом, изо дня в день, испытали очертания их
лиц. Таким образом, мы можем установить, что в самых формах тела
имеется нечто, что меняется с течением времени, и нечто другое, глу
боко в них заложенное и им врожденное, что всегда остается устой
чивым и неизменным, сохраняя родовое сходство; но проследить
это было бы слишком долго и отвлекло бы нас в сторону. Поэтому,
оставив все прочее, мы возможно короче изложим лишь то, что ка
сается начатого нами рассуждения.

У скульпторов, если только я правильно это толкую, пути схва
тывания сходства направляются по двум руслам, а именно: с одной
стороны, создаваемое ими изображение должно быть в конечном сче
те как моягао более похояшм на живое существо, в данном случае на
человека, причем совершенно не важно, воспроизводят ли они образ
Сократа, Платона или какого-нибудь другого известного человека,—
они считают вполне достаточным, если достигнут того, что произве
дение их похоже на человека вообще, хотя бы самого неизвестного;
с другой стороны, надо постараться воспроизвести и изобразить не
только человека вообще, но лицо и всё телесное обличив именно

[ 13 ]