АЛЬБЕРТИ И КУЛЬТУРА РЕНЕССАНСА

беседы, который, невидимому, полнее всего выражает взгляды Батти
сты, все время ставит в пример своим младшим родственникам ста
рину, как Каччагвида своему потомку Данте в «Комедии». Кое-кто
иэ биографов Альберти -склонен видеть в этом преклонение перед
средневековыми идеалами. Но это вовсе не то. Альберти любит ста
рину, но не феодальную, а коммунальную, время, когда зародилась
буржуазная культура. И идеалы Альберти — сплошь коммунальные.
Поэтому и прибыль от капитала Альберти хочет отдать тому орга
низму, который 'создал для капитала все необходимые условия пло
дотворного роста.

Альберти, воюхваляя бережливость, или — что :то же — хозяй
ственность (la masserizia), в том же трактате «О семье» возвещает
совершенно новую эпоху хозяйственной идеологии. Он называет хо
зяйственность «святым делом» (la santa cosa). Он требует не тра
тить всей прибыли, а оберегать часть ее для увеличения капитала.
Якобу Фуггеру такой еовет не нужен. Он для него слишком элемен
тарен, а для любого представителя флорентийской и мелкой бур
жуазии —* это aureo advertimento, «золотое наставление», как на
зовут спустя сто лет такие же рецепты в «Ricordi» Франческо Гвич
чардини. Сберегать, чтобы увеличивать капитал, который потом дол
жен стать орудием «блеска», частного и общественного,— это та
кое «наставление», которое годится и для очень богатого купца
и для зажиточного¹ ремесленника. А ведь, кроме того, lo splendore—
Это то, что дает заработок артистам.

Альберти не упускает из виду ничего существенного, что могла
бы интересовать ремесленника, то есть в том числе и артиста.
Вот почему он придает такое большое значение в общественной
жизни и в политическом устройстве ремеслу. Ремесло — наравне
с семьей — он считает основою всякого здорового 'общественного
строя. «Никакое ремесло, хотя бы выполняемое по найму, не на
столько низменно, чтобы его не следовало бы предпочесть для моло
дых людей жизни бездельной и праздной». Взгляд Альберти на ре
месло заставляет предчувствовать лютеровскую, опирающуюся тоже
на мелкобуржуазные настроения, теорию благословляемого религией
Beruf’a. Только у Альберти санкция не религиозная, а моральная.

Так, исходя из основ флорентийских коммунальных традиций, со
здававших и богатство Флоренции, и ее культуру, применяясь к пе
ременам, произведенным в коммунальных основах медич ей сигам прин
ципатом, и приемля их, как отвечающие его собственному классово
му настроению, Альберти создает свою общественную теорию. Он—
представитель флорентийской буржуазии как целого. Он не признает
только той ее группы, которая «копит богатства», изъемлет капитал
из призводственного обращения и культурного применения. Осталь
ные ее (группы, купцов и ремесленников, и богатых и зажиточных,
он считает настоящими кузнецами благосостояния, счастья и славы
своей коммуны. Именно они — те «многие», которым он хочет «по-

12* [ 179 ]

¹