АЛЬБЕРТИ И КУЛЬТУРА РЕНЕССАНСА

до. И все 40 лет, в течение которых Альберти писал и творил, он
©ел внутреннюю борьбу за преодоление нормативщзма и за утвер
ждение реализма. Борьба эта шла в сознании гуманиста и «лирика,
служителя церкви, папского чиновника. Религиозная стихия была
сильным пертурбирующим моментом на пути к здоровому реализму.
Религия, /конечно, не была выброшена совершенно из конструкций
Альберти и из сферы его ощущений, но роль ее была сведена к та
кому минимуму, который ни в чем существенном не мешал его по
строениям. В своих общественных конструкциях он считался с рели
гией, юа1К с чем-то реально существующим, но в своих личных ощу
щениях не позволял ей влиять на его выводы настолько, чтобы
от этого мо'гли пострадать его научные взгляды.

Победа реалистического восприятия жизни облегчалась для Аль
берти тем, что он обладал знаниями, которыми никто из гуманистов,
его предшественников и сверстников, не обладал. Легче всего ему
было перейти на реалистические рельсы в точных науках, откуда
схоластические пережитки идеализма изгонялись легко. Только тог
да, обогащенный новыми методическими навыками, он подступил
с реалистическим зондом к той области, которая бьгла исконной
твердыней гуманистического нормативизма,— к моральной филосо
фии. И именно потому, что у него были навыки и методы точной
науки, из безграничной и рыхлой сферы нравственной философии
выделились у Альберти, почти как самостоятельные дисциплины, та
кие отрасли, как экономика, социология, политика.

Он не успел создать на этой почве ничего вполне цельного, но
он наметил пути и указал метод. Его путем был путь науки, его
методом был реализм.

Альберти — великий зачинатель. Поэтому его деятельность в эво
люции гуманизма — больше того, в истории ренессанса — быта так
плодотворна. Она знаменовала настоящий перелом, перелом к реа
листическому восприятию и научному изучению мира и человека.

А. Дживслегов