ПРИМЕЧАНИЯ

^прекрасный», «красивый», «красота». Остается лишь разнообразить эти слова
терминами «изящество» и «изящный». Впрочем, именно в данном случае мы не
видим в этом особой беды и считаем ошибкой вычитывать из всего словесного
разнообразия громоздкую школьную эстетику, как это делает, например, Флем
минг (см. дальше, примечание к гл. 2 и примечания к гл. 5 кн. IX).

...самая достойная из всех и совершенно необходимая.— Эти слова показы- СТР. 177,
вают, как высоко Альберти ставит эстетический элемент зодчества, то есть архи- _абз. 1.
тсктурные моменты в строгом значении этого слова. Интересно, что вопреки
своей схеме «необходимость — польза — наслаждение» Альберти причисляет здесь
к необходимому то, что связано с эстетическим наслаждением, так же, как уже
раньше (У, 1, стр. 135, абз. 9) он указывал на случаи, когда стирается граница
между «необходимым» и «удобным»,— явное указание, что схема Альберти
условна: по мере культурного развития человечества, сфера «необходимого» рас
ширяется,— эстетическое не менее необходимо, чем удовлетворение элементарных
насущных нужд и создание основных жизненных удобств. О различении указан-
дых понятий см. примечание на стр. 269.

ГЛАВА ВТОРАЯ

...из красоты и украшения... — Pulchritudo и ornamentum являются основ- Абз. 2.
ными категориями эстетики Альберти, выяснению которых и посвящена вся гла
ва. «Красота» по Альберти есть нечто имманентно-присущее самому предмету,
таковы пропорции, которые заложены в самом здании. «Украшением» является
все то, что присоединяется к предмету извне, делая его красивее; пользуясь
образом Альберти (ср. 178, абз. 2), мы можем сказать, что это своего рода
«архитектурная косметика». Сочетание и равновесие необходимости, пользы и
красоты проходит в изложении красной нитью. Осуждение чрезмерного изобилия
украшений диктуется именно моментом пользы: избыток украшений — символ
расточительности. Так, в кн. IX Альберти говорит: «Я хочу, чтобы всегда и во
всем зодчие проявляли желание поставить на первое место пользу и бережли
вость. Даже тогда, когда все сделано ради украшения, зодчий должен устроить
так, чтобы нельзя было отрицать, что все это прежде всего сделано ради поль
зы» (IX, 10, стр. 334, абз. 2). •

Впрочем, есть и другая сторона: Альберти постоянно негодует против по
казной пышности, против «выскочек», стремящихся казаться не тем, что они
есть на самом деле (см. об этом всюду в кн. IX, примечание на стр. 621, а также

II, 2, стр. 44, абз. 3). Все следует «соразмерять с достоинством каждого»

(IX, 1, стр. 306, абз. 6). Наиболее украшены должны быть общественные здания,
в особенности священные, частные должны уступать общественным, и «мудрый
человек не захочет, устраивая свой частный дом, выделяться среди других»

(IX, 1, стр. 307, абз. 1). Символом «парвеню», которые строят, не считаясь со своим
положением, является в глазах Альберти та фракиянка Родопис, которая «хотя
и нажила царские богатства своим блудным промыслом, но царской гробницы
этим еще не заслужила» (II, 2, стр. 44, абз. 3). Таким образом, украшение рас
ценивается у Альберти всегда двояко:    под углом зрения пользы и эко

номии и под углом зрения социальной выразительности, его социальной

[ 471 ]