ФИЛИПП АРЬЕС "ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ СМЕРТИ" СМЕРТЬ КАК ПРОБЛЕМА ИСТОРИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
 
На главную
 
 
 
 
 
 
 
Предыдущая все страницы
Следующая  
ФИЛИПП АРЬЕС
"ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ СМЕРТИ"
СМЕРТЬ КАК ПРОБЛЕМА ИСТОРИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
стр. 149

религиозным характером, осознается теперь особенно сильно. Место это должно и дальше оставаться
сакральным. Заметим, однако, что сакральным для епископа является не столько упорядоченное
множество погребений, сколько само отдельное захоронение, «частное», как у персонажей Ветхого
завета, которое он и предлагает своим противникам, дабы они перестали претендовать на католические
кладбища. Мы видим здесь определенное колебание между двумя течениями в тогдашнем менталитете.

Второй урок, который можно вывести из книги «Освященные кладбища», ясен. По крайней мере в
городах и там, где были конфликты между католиками и протестантами, кладбища сменили
местонахождение. Епископ де Спонд отмечает это и видит причину в разрушениях и профанациях в
ходе религиозных войн. Наблюдение его справедливо, интерпретация же спорна.

Перемещение парижских кладбищ

У нас есть достаточные основания полагать, что религиозные войны были здесь ни при чем. В Париже
кладбища начали переносить уже в конце XVI в., когда это и бросилось в глаза епископу, но реальное
развитие этот процесс получил лишь в XVII и продолжался в XVIII в. Причиной его было расширение
церковных построек как следствие реформ, начатых Тридентским собором. Чтобы подготовить
перенос кладбищ за пределы города в рамках общей политики общественной гигиены, генеральный
прокурор парижского парламента поручил в 1763 г. нескольким комиссарам-инспекторам обследовать
состояние парижских кладбищ. Мы располагаем протоколами их посещений кладбищ и отчетами,
которые представили местные кюре и церковные власти. Во всех случаях в обязанность комиссара-
инспектора входило уточнить дату основания некрополя. Эти документы позволяют сделать ряд
наблюдений.

Прежде всего, как и следовало ожидать, многие церкви уже не имели тогда собственных кладбищ и
отсылали хоронить умерших на кладбище Сент-Инносан. Большинство первоначальных некрополей на
церковном дворе были разрушены и заменены другими, расположенными на некотором отдалении.
Причем произошло это не более чем за сто лет до инспекции 1763 г. Большая часть крупных
парижских кладбищ, кроме Сент-Инносан, датируется XVII в. Такие кладбища, как Сен-Бенуа
(1615 г.), Сен-Жак-дю-О-Па (1629 г.), Сент-Этьен-дю-Мон (1637 г.), Сент-Маргерит (1634 г.) и другие,
представляют собой, так сказать, первое поколение современных кладбищ, отличных от кладбищ
средневековых. Второе поколение относится уже к XVIII в. Если кладбища первого поколения, хотя
уже и не прилегают к церквам, находятся неподалеку от них, то более поздние располагаются там, где
земля была дешевле, так что кюре жаловались на неудобства, вызванные удаленностью кладбищ от
церквей.

Предшествующие, средневековые кладбища в некоторых случаях были заменены рынками, как это
произошло с Сен-Жан-ан-Грев и с JIa-Вилль-Ль'Эвек. Но чаще они исчезали при расширении
церковных зданий путем пристройки боковых часовен (уже в XVI в.). Так, кладбище при церкви Сен-
Жермен-лё-Вьей стало частью внутреннего пространства храма. В Сен-Жерве же кладбище не исчезло
полностью, а лишь сократилось в размерах, оказавшись недостаточным для нужд окрестного
населения. Расширение пастырских обязанностей духовенства после Тридентского собора требовало
расширения внутренних пространств церквей, что и решило в XVII в. судьбу большинства парижских
кладбищ. В XVIII в. главную роль играли уже демографические императивы: рост населения заставил
иметь в приходах по два кладбища, одно вблизи церкви, для более состоятельных, другое же, более
отдаленное, для бедняков, тела которых не вносили в церковь для отпевания, а отправляли прямо в
общую могилу. Такое топографическое разделение в смерти между богатыми и бедными было
характерной приметой Нового времени.

Ослабление связи «церковь — кладбище»

Предыдущая Начало Следующая  
 
 

Новости