[Снесарев Г.П., с. 177] либо другими знаками (например, особыми оповещательными бубенчиками, как у
зороастрийцев Персии [Бичурин Н.Я. Т. II, с. 262]), указывающими на причастность к смерти и
посмертному обращению.

Часть I

ТАФОЛОГИЯ В СВЕТЕ ЭТНОАРХЕОЛОГИИ

Глава 1

ВВЕДЕНИЕ В НЕКРОЛОГИЮ*

Практика обращения с умершими в различных ее формах, в том числе и в форме создания
преднамеренных (искусственно созданных) погребений, является особой сферой человеческой
деятельности. Она имеет собственные цели и средства их достижения, определяющие характер
протекания процесса, в ходе которого эта деятельность осуществляется и который обусловливает ее
конечный результат. На этом основании представляется логичным принять для обозначения данной
области человеческой деятельности особый термин — некрология (греч. уекрбс — "мертвый", и Хбуос

—    "знание", "учение"), обозначающий, с одной стороны, всю сумму традиционных знаний любого
конкретного общества о смерти, а также о формах и способах обращения с умершим (умершими), а с
другой — изучение этой сферы деятельности человека¹³.

Поскольку все формы посмертных ритуалов, в том числе и преднамеренное погребение, связаны с
мертвым телом, изучение посмертного обращения является фактически частью более общей проблемы

—    проблемы смерти, хотя оно (посмертное обращение), с одной стороны, в силу традиции, а с другой

—    из-за все увеличивающейся специализации науки формально (на познавательном уровне) резко от
нее отграничено.

* Прежде чем приступить к изложению темы, необходимо сделать два небольших предуведомления. Первое: часть
изложенных здесь идей и теоретических построений уже была опубликована автором в главе «Теория и методика изучения
погребений» в книге «Мустьерские погребения Евразии» [Смирнов Ю.А., 1991], но книга эта вышла мизерным тиражом, да
и сами построения со временем претерпели некоторые изменения, отчего, как кажется автору, они приобрели более
строгий и стройный вид. Второе: поскольку профессия автора — археология, а объекты изучения — конкретные памятники
(«материальные остатки жизнедеятельности конкретных обществ»), то в своих построениях он вольно или невольно
уделял больше внимания «вещной» стороне вопроса (т.е. тем похоронным обычаям, которые находят отражение или могли
бы отразиться в этих самых «материальных остатках»), из-за чего другая сторона (т.е. духовная) явно осталась
недостаточно освещенной.

Поэтому необходимо, во-первых, вписать систему посмертных обрядов в общую систему наук о
смерти, а во-вторых, определить ее место в контексте данной науки.

Процесс любого погребения (сокрытия) можно представить в виде перехода или переноса
органических остатков из среды первичного их окружения в среду вторичного окружения, или, на
более общем уровне, из одной геосферы в другую. В результате такого процесса происходит
практически полное прекращение взаимодействия организмов или их остатков, ранее
находившихся в одной геосфере, с элементами других геосфер.

Термин «геосферы» употреблен здесь в принятом отечественной наукой смысле и подразумевает оболочки Земли

—    взаимосвязанные и взаимодействующие подсистемы: литосферу, гидросферу, атмосферу и биосферу, в
совокупности образующие геосистему нашей планеты.

На современном уровне представляется целесообразным выделить в этой системе еще один
компонент, а именно антропосферу (греч. dvGpomoc — "человек" + афсира — "область") — сферу
деятельности человека, принципиально отличающуюся от других процессов и иных видов
жизнедеятельности в геосистеме своим целенаправленным вторжением (часто с нарушением
обратных связей) во все ее сферы и (в идеале, и пока лишь только в идеале) стремящуюся к
построению собственной сверхсферы — ноосферы, или сферы разума.

Основные закономерности процессов естественного, или «непреднамеренного», погребения были
сформулированы в конце 30-х годов И.А.Ефремовым [Ефремов И.А.], создателем особого
направления в палеонтологии — тафономии. Согласно тафономии, процесс непреднамеренного
погребения следует рассматривать как переход органических остатков из биосферы в литосферу.
Следовательно, объектом изучения тафономии являются естественные захоронения, которым
подвергаются в основном остатки флоры и фауны, а до появления систематических следов
погребальной практики в антропосфере, очевидно, и человеческие останки.

Появление искусственно созданных погребений, конечно, не означало, что естественное
погребение человеческих останков повсюду прекратилось, как не означает это и того, что на
протяжении всего периода существования человечества не происходило или не будет
происходить в дальнейшем случайных человеческих погребений, образующихся в результате
естественных процессов. Природные явления, приводящие к возникновению непреднамеренных
захоронений, могут носить как многократный характер, за счет постепенного накопления разного
рода отложений над органическими остатками, так и однократный — быстрое захоронение в
результате обвалов, осыпей, наводнений и других стихийных бедствий. Понятно, что такие
явления могут оказываться и причиной гибели того либо иного живого существа или растения.
Общепризнано, что в момент биологической смерти любого организма происходит его переход из
состояния жизнедеятельности в качественно иное состояние (в качественно иные отношения с
окружающей средой) или переход из биосферы, в которой процессы интеграции преобладают над