в Церкви Христовой, о нашем посвящфнии Богу, Которому мы и должны приносить души и телеса свои в жертву живую, чистую и благодатную. Кроме того, св. Церковь, воспевая в этот праздник свв. Сгме-она и Анну, внушафт нам, что мы должны находить, по примеру прав. Сѵмеона, благодатное утешение и спасение во Христе, вверяя Его всеблагому промышлению свою жизнь и смерть, а по примеру пророчицы Анны, должны, как можно чаще, посещать храм Божий и благоугождать Господу молитвами и постом. Наконец, праздник Сретения научает нас в бедствиях, нас постигающих, обращаться к Господу Богу, всегдашнему и скорому Помощнику и Покровителю всех, призывающих Его С Верою И С ИСТИННЫМ раскаянием. Тропарь, гл. 1. Радуйся благодатная Богородице Дево: из Тебе бо воссия Солнце правды Христос Бог наш f просвещаяй сущие во тмг; веселие я и ты старче праведный, прие-мый во объятгя Свободителя душ наших, дарующего нам воскресение. Кондак, гл. 1. Утробу Девичу освятивый рождеством Твоим, и руце Симеона благословивый, якоже подобаше, предварив, и ныне спаси еси нас Христе Боже: но умири во бранех жительство, и укрепи Императора, Егоже возлюбил еси, едино Человеколюбче. Вфличаниф. Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем Пречистую Матерь Твою, Еюже по закону ныне принеелся еси в храм Господень. Парем. 1) Исх. 12, 51; 13, ι~Ζ 10-12, U-16; 22, 29, Лев. 12, 1_4, 6-8. ЧПСЛ. 8, 17. 2) Ис. 6, 1-12. 3) Ис. 19, 1~$, 13, 16, 13-21. Утр. ЕВ. Лук. 2, 25-32; 8 8ЯЧ. Ап. Евр. 17, 7-17; 316 8ач. ЕВ. Лук. 2, 22- 40; 7 8ач. в., пристритъ", т.е. в дурную встречу с чедовеком, могущим причинить своими глазами вред встретившемуся. Всякая болезнь человека и животных, необъяснимая и непонятная для простолюдина, относится им к области при стрига и лечится чрез кропление Сретепскою водою и вспрыскивание солью; этою же водою вспрыскивают при самом рождении дитя и животное, чтобы предупредить над ними "пристритъ". На существование этого суеверия в древности еще указывает Номоканон (23 ст.), осуждающий "устретению внимающих", и несомненно, что это суеверие есть наследие языческой" старины, когда наши предки верили в разных чародеев, друживших с нечистою силою и при её помощи могших причинять людям всякое зло. Так как у суеверов вода считалась одним из главных целебных средств и наилучшим противодействием "лихому глазу", то наши пастыри, для успокоения немощетвующей совести христиан-суеверов и для отогнания мнимых и действительных козней диавола и его аггелов в духе и плоти, избрали тоже воду, которую освящали по церковному чиноположение; НИ нриурочение же этого водоосвящения ко дню Сретения имела влияние аналогия между названием этого праздника и названием суеверия о встрече или "устре-тении4 (Сретение, т.е. встреча, откуда-пристрит). Сопоставляя эти два нриведенные мнения о происхождении обычая Сретенского водоосвящения, некоторые отдают предпочтете первому. Вера в., устретение" и в дурной глаз распространена повсеместно, а между тем этот обычай уцелел у нас только на юго-западе; на юго-западе, как старейшем и ближайшем к греческой церкви, могла лучше сохраниться память об этом обычае; кроме того, на юго-западе мог удержаться этот обычай в пераллель и в противовес соседней католической церкви, где в день Сретения совершается торжественный крестный ход вокруг костелов с окроплением сретенского св. водою всего народа, невольно привлекая, вслед себе" взоры и православного населения. По поводу Сретенского водоосвящения нужно заметить, что вера в пристрит есть суеверие, и освящение воды именно от пристрита есть поддержка этому суеверию. Но, с другой стороны, нельзя упускать из виду и того, что Сретенское водоосвящение вфлет начало из древности, а древние церковные обычаи и обряды следует не забывать, а вновь возрождать к жизни и действию на сердца и умы верующих православных христиан (ТД. Вед. 1890, 5). Но само собою разумеется, что в этих случаях пастыри должны руководиться прямыми указаниями высшей церковной власти и, по долгу своего слулсе- Дванадесятый праздник Сретения по Уставу относится к богородичным, таи как если он случится в неделю, то служба воскресная не отменяфтся (как это бывает в дванадесятые богородичные праздники, тогда как в господские праздники, случившиеся в неделю, воскресная служба опускается), и праздничным песнопениям прфдшествуют воскресный (при чфм на утрени на 9-й песни, вместо праздничных припевов, поется «Честнейшая»). Но принадлежи к богородичным праздникам, праздник Сретфния, как это обыкновенно бывает только в праздник Господень, имеет на литургии входное, после которого поется тропарь и кондак праздника; однако праздничные антифоны не положены, а- изобразительны с блаженными; после служб положфн (см. Служебник) особый отпуст (но он, при совпадении праздника с воскрфсным днем, заменяется воскресным отпу