1) 12 дней после Рождества Христова называются Святками, т.е. святыми днями, потому что они освящены великими событиями Рождества Христова и Вогоявления. Святки праздник христианский, но к нему примешалос не мало языческого, унаследованного от самых древнейших времен. У славян с давних пор существовал во время Святок обычай-рядиться, надевать личины ("окруты"), "скураты", "играть козу", чествовать "тура" (быка), производить гадания (на бобах, литьем олова, на прутиках, подслупгиванием и т. д.) и итидеволхвование, устраивать катанья и пляски, возжигать огшг и т. д. С распространением христианства на Руси все эти языческие обряды, обычаи и увеселения не потеряли всей своей силы, осложнившись новыми, образовавшимися на христианской основе. И в настоящее время продолжают существовать ряжения, гадания и другие так называемые святочные забавы и развлечения. Но Святки-это "святые" дни по преимуществу, а потому все, несоответствующее их святости, должно быть искореняемо. Уже Тертулиан вооружался против ношения личин; блаженный Августин осуждал ряжение и обычай "сегѵит facere", — вероятно, нечто в роде "играть козу" в Малороссии. Кормчая (по списку XIII в.) запрещает комические маски ("в обличья игрец") и козлогласование, говоря, что святые отцы «не повелевают мужем облачатися в женские ризы, ни женам в мужские, еже творят на праздники Дионисовы пляшуще, ни лиц же косматых возлагали на ся, ни козлик, ни сатурских, косматые лица убо суть на поругание неким ухищрена, козляк же яко жалостна и на плач подвизающе» и т. д. В Помоканоне, изданном в Киеве в начале XYII в., повторяются жалобы, что «в одежду женскую мужие облачатся и жены в мужескую, или наличники, яко же в странах латинских, зле обыкоша, творят различные лица себе претворяющее В конце XYII в., патр. Иоаким, описывая Московские Святки, возмущается тем, что "мужие с женами и девками ходят по улицам и к бесовским песням многие сквернословия присовокупляют, и плясания творят на разжение блудных нечистот, преобразующееся в неподобные от Бога создания, образ человеческий применяюще, бесовское и кумирное личат, косматые и иными бесовскими ухищрениями содеянныф образы надевающе, плясаньями и прочими ухищрениями православных христиан прельщаютъ". Что же касается гаданий, то и к ним наша Церковь ивдавна строго относилась и грозно запрещала их в среде христиан. Так, в 61 своем правиде YI Все л. Собор говорит: «предающиеся волшебникам, или другим подобным, дабы узнали от них, что восхотят им открыли, согласно с прежними отеческими о них постановлениями, да подлежать правилу шестилетней епитимии. Той же епитимии надлежит подвергали и тех, кои произносят гадания о счастии, о судьбе, а равно и так именуемых обаятелей, делателей предохранительных талисманов и колдунов. Закосневающих же в сем и не отвергающихся от таковых пагубных и языческих вымыслов определяем совсем извергать из Церкви, как священные правила повелеваютъ». Современный святочные гадания хотя и начинаются иногда шуткою, но оканчиваются почти всегда великим вредом для души. Не говоря уже о невозможности знать свое будущее при помощи нелепых гаданий, надо иметь в виду, что и действительное знание будущего не полезно для нас. Если бы, так называемые, счастливые случаи в нашей жизни были нам известны раньше, тогда они были бы для нас обычными и не служили бы к нашей радости и к нашему счастию; равным образом не стал бы, конечно, трудиться и тот, кому было бы эаведомо известно, что в будущем ему непрф-менно предстоит то или другое, и без труда обленился бы и сделался бы несчастнейшим существом, а те, которые знали бы, что в будущем им грозить какое нибудь величайшее несчастье, были бы еще более несчастны; ибо, не зная грядущей беды, мы страдаем только от постигшего нас несчастия, а зная, страдаем еще и от ожидания нфсчастия. Бог, по Своему мудрому Промыслу, сокрыл от нас будущее; значит, кто дерзновенно пытается открыть завесу будущего, тот хочет как бы идти против Бога, и, вместо крепкой веры в силу Божию, верить в силу твари, будто эта тварь так или иначе может открыть нам будущее. Господь премудро и для нашего блага устроил так, что сокрыл от нас будущее; следовательно, кто пытается разгадать свое будущее, тот как бы признает себя мудрее Бога, и по своему разумению признает себе полезным то, что по премудрому Промыслу Божию пагубно для человека. Истинному христианину всегда должно твердо помнить, что только в надежде на Бога, в глубокой преданности и покорности Его святой воле-наше упование, наша сила и наше счастье и что гадания отдаляют от нас милосердие и помощь Божию, а занятия гаданиями в святые дни, установленные в прославление родившагося Спасителя, есть осквернение святости этих дней, достойное кары Божией. Нарушается святость этих дней и всякого рода Рождества Христова значение наглядного и выразительного отрфчфния от язычфских суфверий и обычаевы). Утверждая нашу веру в величайшую тайну вопдощфния Господа нашего Иисуса Христа и обличая всех фрф-тиков, искажавших своим суфмудрифм этот догмат, св. Церковь, празднуя Рождество Христово, в своих песнопениях изображает этот праздник, как день всеобщей радости, «яко родися днесь Спас, Иже есть Христос Господь» (Лук. 2, ю- и). «Небо и земля, восклицает св. Церковь, днесь пророчески да возвеселятся»; «играет вся тварь рожд-шагося ради в Виелефме Спаса Господа: яко всякая лесть идольская