ляет то, что вместо возгласа: «Молитвами святых отец», положено: «Боже ущедри ны», а затем произносится молитва СБ. Ефрема Сирина с 1Р - ю поклонами, далее следует «Трисвятое» и проч., как на великом повечерии во время Четыредесятницът, после же произнесения: «Господи помилуй», 12 раз, читается: «Иескверная, неблазная», и служба продолжается по обычному порядку малого повечерия (заканчиваясь не молитвой «Владыко многомилостиве», а малым отпустом). — «Имже образом указася служба вечерни и по-вечерия сея недели (т. е. Сырного воскресения, накануне ионедельника): сипе бывает и (в) прочие (1-ю, 2-ю, 3-ю, 4-ю и 5-ю) недели (па ионедельники) св. Четыредесятницы» (за исключением случаев, указанных в Мр. гл. уст. 24 февр. 9, 24 и 26 мар.). Этим днем кончается вкушение сыра, яиц и рыбы, почему эта неделя называется также и Сыропустом, т.е. отпущением или прекращением сыра. Б. Святая Чфтыредфсятница. Древнейшиф христианскиф писатели единогласно свидетельствуют, что пост св. Четыредесятницы установлен апостолами в тюдражание сорокоднфвному посту прор. Моисея (Исх. 34), Илии (3 Цар. 19), а главным образом по примеру Иисуса Христа, иостившагося 40 дней (Мф. 4, 2) — Время св. Четыредесятницы древние христиане приурочили ко времени воспоминания крфстных страданий Спасителя, именно предваряя дни этих воспоминаний, чтобы, посильно подражая Его самоотречение и самоотверженно, этими своими подвигами проявить свое жиивейшеф участие и любовь к Спасителю, пострадавшему за мир ), и чтобы заранее очиститься нравственно ко времени торжественнейших воспоминаний страстей Христовых и Его славного воскресения. Самое наименование св. Четыредесятницы встречается весьма часто в древнейших ишсьмешшх памятниках с указанием цели её учреждения.., Четыредесятницы не пренебрегайте", писал св. Игнатий Богоносец в послании к Филипиий-цам: она составляет подражфние жительству Христову". Св. Амвросий Медиоланский еще яснее говорил: Господь освятил нам постом Своим Четыредесятницу; это сотворил Он для спасения нашего, чтобы научить нас посту не словами только, но и нримеромъ". Свв. Василий Великий и Григорий Нисскиии утверждают, что пост св. Четыредесятницы в их время существовала повсюду. В иравилах Апостольских (69 пр.) пост св. Четыредесятницы считается обязательным и соблюдете его ограждено строгими наказаниями. Непререкаемым свидетфльствомъ ) Ириурочение подражания посту Христову ко вр/оменп, предшествующему дням, в которые воспоминаются страдания, смерть и славное Воскресение Христа, придает посту св. Четыредесятницы особенный для пас смысл и значение. Страданиями Спасителя и Его воскресением дарована всем пам надежда и нашего воскресения для жизни вечной. По для осуществления эюй надежды, д.ия нолучения вечной блаженной, кивни, нам нужно подражать Христу в чистоте и святости жизни; нужно пройти тот же путь жизни, каким шел и Спаситель: путь самоотречения и самоотвержения и, кроме того, путь борьбы с чувственностью и греховностью нашей природы. Для удобнейшего следования по этому пути и служит пост св. Четыредесятницы.., Дни Четыредесятницы, учит блаженный Августин, если тщательно вникнем, означают жизнь настоящего века, так как и дни Пасхи тиредъизображагот вечное блаженство. В Четыредесятпицу мы имеем сокрушение, а в Пасху исполняемся радости; так и в настоящей жизни должны мы нести покаяние, чтобы в будущей жизни достигнуть вечных благ. Итак, каждый, в продолжение земной жизни, должен воздыхать о своих грехах, проливать слезы, творить милостыни. Ко если в этом часто мешают нам препятствия мира, то по крайней мере во дни св. Четыредесятницы исполним сердце наше сладости закона Божия. Во время жатвы собирается пища для тела, так во время духовной жатвы должно собирать пищу для души, которая бы могла питаться ею для жизни вечной. Нерадивый, ничего не заготовивший в воф время, целый год терпит голод; так тот, кто постом, чтением Священного Писания, молитвою пронебрежет в настоящее время собрать для души духовную пгаепицу и небесное питие, потерпит вечную жажду и тяжкую бедственность". Подобную же мысль выражает и св. Церковь, когда молится о нас Богу, чтобы Он, введши нас «в пречестные дни» св. Четыредесятницы, «ко очищению душам и телом, к воздержанию страстей, к надежди воскресения», подал нам силу «подвигом добрым подвизатися, течение поста совершили, веру нераздельну соблюсти, главы невидимых змиев сокрушили, победителем же греха явитися». Таким образом, св. Четыредесятиица, по своему смыслу и значению для нас, есть как бы изображение нашей жизни такою, какою она должна быть, т.е. жизни не для плоти и мира, а для неба и вечности.