творить обычное поминовениф усопших, начиная с Фомина понедельника г). По этому разрешению верующие приходят на могилы своих ближних с радостною вестью о воскресении Христовом 2). Отсюда и самый день поминовения называется радоницею 8). О Поминовениф усопших после Пасхи совершалось и в глубокой древности. Св. Амвросий Медиоланский в одном из своих слов говорит: достойно и праведно есть, братия, после торжества Пасхи, которое мы праздновали, разделить радость нашу со свв. мучениками, и им, как участникам страданий Господа, возвестить славу воскресения Господня". Эти слова св. Амвросия хотя относятся к мученикам, но они могут быть доказательством нашего обычая совершать память усопших после Пасхи в понедельник или вторник Фоминой недели, потому что начало торжественного поминовения в вере скончавшихся положено в новозаветной Церкви благочестивым обычаем совершать память мучеников, а среди мучеников погребали в древности и прочих умерших. (См. подр. Астр. Еп. Вед. 1891, 10). 9) До настоящего времени в некоторых местах существует возмутительный обычай сопровождать послепасхальные поминовения усопших диким пьяным разгулом. В 1895 г. в Киеве местным Епархиальным Начальством было сделано распоряжение, которым был воспрещен принос на кладбища во время после пасхальных поминовение водки и других хмельных напитков, при чем на настоятелей кладбищ возложена ответственность за христианское трезвое поведениф посетителей кладбищ, а полиции было предложено не пропускать идущих на кладбище с водкою и выводить позволяющих себе на могилах попойки. Все Киевское приходское духовенство предварительно огласило это распоряжение в храмах и увещавало прихожан оставить этот грешный обычай справлять чисто по язычески пьянственную тризну на гробах своих усопших. Это новое распоряжение было напечатано местными газетами; кроме того и настоятели Киевских кладбищ особыми афишами, расклеенными по городу, уведомили горожан о сделанном распоряжении и принятых против пьянства на кладбищах мерах (См. Ц. Вед. 1895, 16). Дай Бог, чтобы и в других местах настоятельно были приняты соответствующие меры против позволяемых на кладбищах при поминовении усопших диких оргий, столь оскорбительных для всякого христианского чувства. ■) Употребительны и другие названия этого дня поминовения. Так, в некоторых ме-стах ему дают древне-славянское "пазвание Навий", что значит мертвец (Душ. Чт. 1871, 11, 273 стр.); в Малороссии этот день называется "могилками44, "гробкамик4, "проводами44. ) Кончая 6-й неделей по Пасхе, первым положен канон Пасхи, ирмосы которого и поются (по 2-жды) в начале каждой песни (кроме пения их, кончая 5-й неделей, по 1-жды на катавасию, — см. 647 стр.); тропари канона положены «со ирмосом и с богородичны» (см. 644 стр.) этого канона: в 3-ю и 5-ю неделица 6, в 4-ю же и 6-ю -на 8 (при чем, обыкновенно, к богородичным в практике принят припев: «Пресвятая Богородице, спаси насъ»); после каждой песни пасхального канона положены песни канонов «праздника Триоди»: в 3-ю неделю-на 8, в 4-ю и 6-ю-на 6, по одному канону во все эти недели; в 5-ю же неделю положены два канона-Преполовения на 4 и праздника недели тоже на 4. б) Вместо пасхальных песнопений, на великой вечерне в 7-ю по Пасхе и Всех Святых недели поются, кроме 1-й, и прочие стиховные стихиры из Октоиха (при чем, на «И ныне», в 7-ю неделю положена стихира Вознесения, а в неделю Всех Святых-богородичен по гласу праздничной стихиры на «Слава»); на утрене, после 3-й песни канона, положены «праздника Триоди»: в 5- ю и 7-ю недели-кондак, в 3-ю, 5-ю и 7-ю недели-икос; а в неделю Всех Святых положены только седальны и тоже «праздника Триоди», но на «Слава» и «И ныне» поется богородичен (из седальнов, назначенных в Октоихе на утрене после 1-й кафизмы); с 7-й недели начинаете петься обычный воскресный екзапостиларий, соответственно читаемому утреннему Евангелию: в 7-ю неделю-10-й («Тивериадское море»), а в неделю Всех Святых-1-й («Со ученики взыдемъ»). в) На литургии, по входе, тропари во все недели (с 3-й и кончая неделей Всехъ Святых) поются воскресные; при чем, кроме этого, поются тропари: в 3-го неделю-ея праздника («Благообразный Иосифъэ), в 5-ю- Преподовения, в 7-ю-Вознесфния и отцев, а в неделю Всех Святых-их тропарь; кондаки, на «Слава», положены-праздника недели, на «И ныне» же в недели: 5-ю-Преполовения, в 7-ю-Вознесения, а в неделю Богослужение воскрфсных дней по Пасхе, начиная с недели Муроно-сиц н кончая 6-й неделей, вмещает в себе, кроме указанных выше (см. 647 — 648 стр.), еще следующие пасхальные песнопени я.-На вечерне в стихирах «на стиховне» поются стихиры Пасхи: сПасха священная», при чем поемая (после стихиры на «Слава», положенной ив Триоди праздника) пасхальная стихира на «И ныне» («Воскресения день, и просветимся торжеством») заканчивается тропарем: «Христос воскресе», который поется только 1-жды.-На утрене поется канон Пасхи ); по 3-й песне канона положены пасхальные: кондак, исключая 5-й недели, и икос, исключая 3-й и 5-й недель; поется также во все указанный недели по Пасхе пасхальный светилом: «Плотию уснувъ»β) (в стихирах «на хвалитехъ» стихиры Пасхи не поются).-На литургии по входе, на «И ныне», кроме 5-й недели, поется кондак: «Аще и во гробъ»6), и положен причастенъ