шаемой отдельно от утрфни, находится в Служебнике, Часослове, Следованной поалтири, в 7 гл. Типикона; устав о великой вечерне в соединены с утреней — в некоторых изданиях Служебника, в Октоихе, во 2 гл. Типикона 1). Кроме утрени, вечерня соединяется: с 3, 6, 9 часами и изобразительными — в Сырные среду и пяток, с теми же службами, а также с литургией преждеосвященных Даров, — в Великом посту, с литургией св. Василия Великаго — в Великие четверток и субботу (см. также 19 и 519 стр.), и с литургией св. Иоанна Златоуста — в праздник Благовещфния, если он случится в некоторые дни Великого поста (см. 128-129 стр.). Повечфриф. В службе повечерия, совершаемой «по вся дни, выражаются вообще чувствования христианина, отходящего ко сну по окончании дня, проведенного при свете Евангелия и благодатной помощи. Кроме того, с службою повечерия св. Церковь соединяет воспоминание о сошествии Иисуса Христа во ад и освобождены праведных от власти князя тьмы, и этим воспоминанием руководствует как к бдагодарению за все благодеяния Божии, так и к молфнию об очищены от грехов и сподоблении Царства Небесного. Для сего св. Церковь особенно внушает прилежно молить Пресвятую Богородицу о предстательства, как во все дни живота, так особенно в день исхода души от тела. Повечерие бывает малое и великое. Последование малого повечерия находится в Часослове и Следованной псалтири. Малое повфчериф совершается во все дни года, кроме седмичных дней Великого поста и некоторых других дней в году, когда положено совершать великое повечфрие; оно иногда совершается в кельях (см. 578, 579 стр.). писано есть», но и эта оговорка не может вызывать какого-либо нфдоумения о возможности или невозможности совершфния всенощных бдений в седмичные дни св. Четыредесятницы, так как «в Уставе на ряду» своем — в последованиях на седмичные дни св. Четыредесятницы-нигде и помину нет о совершении всенощных бдений в эти дни (Рук. д. с. п. 1890, 6). ) В древние времена, когда усердие христиан к молитве было во всей силе, всенощное бдение начиналось по захождении солнца (по еже зайти солнцу мало», — говорится в Уставе о начале всенощного бдения, — отходит кандиловжигатель» и «ударяет в вфликий кампанъ») и продолжалось до самого рассвета. С тфчением времени ревность христиан ко всенощным молитвословиям и песнопениям ослабела. Поэтому св. Церковь, по снисходительности к нфмощам чад своихь, значительно сократила всенощный бдения (умфныпением количества песнопений, псалмов, так называемых уставных чтфний, более скорым исполнением пения и т. п.); что же касается древнего состава всенощного бдения, то он остался в неприкосновенной целости. И в настоящем своем виде всенощные бдения (без замены в них пения чтенифм, при выполнении пения с канонархом и при соблюдении предписаний относительно уставных чтфний) в некоторых наших монастырях отличаются продолжительностью (см., напр., ниже, в ИЙ отд., о Ново-Аеонском мон. Сухум. еп.). Особенно же продолжительны всенощные бдения на Неоне, где они в праздничные дни совершаются в течфние 10 или 12 часов беэ перерыва, а в престольные праздники до 14 часов (Ц. Вед. 1902, 22). На эти всенощные приглашаются "доброгласные" певцы, энатоки своего дела, которые своим искусным выполнением услаждают слух молящихся и поддерживают "дух бодръ" в "немощной их плоти". Постоянное чередование пения с чтением, во время которого полагается отдохновфниф на седалищах в стасидиях, переходы от напевов унисон-ных и тягучих к сильным и быстрым, смена полумрака (в котором люди кажутся тенями) морфм огней, возжигаемым моментально на всех паникадилах и лампадах, эамена очерфдных иеромонаха и иеродиакона на выходах целым собором ифромонахов и иеродиаконов в блестящих облачфниях и т. под., — все это даже на обычного посетителя производит глубокое впечатление, ободрительно действующее и располагающее его к дальнейшему бодрствованию. (См. Труды Кифв. Дух. Акад. 1892, 11). Великое повфчерие совершается отдельно от утрени и в соединены с нею. Устав о великом повечерии находится в Часослове, Следованной псалтири, в Типи&оне (см. 6 янв., 25 мар., понедел.