Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
С. В. Булгаков Настольная книга священно-церковно служителя. Полное издание 1913 года
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1023

Увеличить страницу
[Священник: Слава Тебе Христе Боже, упованье наше, слава Тебе. (Лик): Слава, и ныне. Господи помилуй (3-жды). Благослови. И священник творитъ отпустъ],6). Молитвы измовения во 8-й день. (Требник, гл. 10). Я во осный день нави примесят его в церковь, во еже омыли м). И разрешает ему священник пелены и пояс (т е. раскрывает младенца), глаголя молитвы сия: Господу помолимся. Лик: Господи помилуй. (Молитва 1-я): Избавленге грехов. Яко благословися. Молитва 2-я. Господу помолимся. Лик: Господи помилуй. Владыко Господи Боже. Яко Ты еси. Лик: Аминь. Иерей: Мир всем. Лик: И духови твоему. Диакон: Главы ваша Господеви приклоните. Лик: Тебе Господи. Одеявыйся (или: одеявша-яся) в Тя Христа (молитва от иерея). Яко Твое есть, еже милок ати. Лик: Аминь. И разрешает (иерфй) пояс строчите, и пелены, и соединив края их, омо-чает водою чистою я, и кропит строча,7), глаголя: Оправдался еси. Просветился еси. Освятило я еси. Омылся еси именем Господа нашего Тисуса Христа, и Духом Бога нашего. Или: Оправдалася еси. Просветилася еси. И прочая и). На произнесете всей формулы при помазании каждой части тела указываюсь памятники древней письменности (см. Оп. слич. чинопосл. иеромон. Филарета, 30 стр.), в которых иногда полагалась особая формула при помазании каждой части тела (Рук. д. с. п. 1888, 15; Д. В. 1888, 20; Ц. Вед. 1897, 45, 1901, 21; Пособие, 675 стр.).-Обычай, по которому совершающий крещение священник представляет священнику, воспринимающему младенца, помазание последнего св. мтром, — не имеет основания ни в канонах, ни в практике церковной (Ц. Вед. 1895, 41).-См. выше, 24 примеч. S1) Нред омовением младенца возносится молитва о нфвидимом освящении и сохранении на но-вокрещфнном "нерушимой духовной печати", ибо при муропомазании, по слову св. Кирилла Иерусалимского, "при помазании видимым мтром тела (невидимо) Святым и Животворящим Духом освящается душа" (Тайнов. поуч. 3); в виду этого нечего смущаться тем, что по мѵропомазании, когда младенцы, лежа на руках восприфмников, ворочаются, часть св. мѵра остается на покровах (Ц. В. 1893, 25). и) Стмеон Солунский описывафт этот обряд сдедующим образом: "Крестившийся со де л алея сыном света и всецело нескверным и чистым; если он возрастный, то сам держал свещу во славу и знамение Божфственнейшего света; а если младенец, то свещу, вместо его, держит воспри-фмник. Между тем клир ноет: «Елицы во Христа крестистеся»; Архиерей же радостно берет крещаемого за руку и, составив лик, как бы слякоствуя и веселяся вместе с Ангелами, трижды обходит купель" (см. Нов. Скриж.). м) В последовании муропомазания, совершаемом вместе с крещением и отдельно от него, каждения не полагается (Ц. В. 1892, 35). м) Чтение евангелия с положением его на главу крещаемого едва ли возможно, чтение же его лицом к крещаемому-обычно (Ц. В. 1895, 24); но и на этот последний способ чтения указания в Требнике не имеется. ) Так как после мтропомазания сряду совершается и омовение, то молитвословие, прфдшествующих отпусту, и самого отпуста не бывает, почему они в нашей таблице и поставлены в скобках. •) В осьмый день после крещения возрастные приходили сами, а младенцы приносимы были другими в церковь для омовения их. Ибо все новопро-свещенные до 8-го дня не стирали, а тщательно хранили на себе освященный елей и св. муре; поэтому же в продолжение 7 дней они не слагали с себя белых одежд, надетых после крещения, и отнюдь не были омываемы, но омывались в 8-й день в церкви руками священников (Нов. Скриж.). Но в настоящее время омовение совершается непосредственно после муропомазания, из снисхождения к родителям, чтобы не утруждать их и не обременять их необходимости снова обращаться к священнику (Кур. Е. В. 1888, 10). ,7) Это окропление, по мнению одних, приличие делать освященною водою, т.е. из купели (Ц. В. 1895, 4); по мнению же других, для этого окропления следует брать простую воду, так как в древности нэмовение совершалось в 8-й день после крещения, когда крещальной воды уже не было (о. Хойнацкий, 50 стр.). ) Большинство священников совершают этот обряд таким образом: после прочтения положенных молитв, священник берет крещаль- нуго губу, напояфт ее водою и кропит ею крестовидно младенца, произнося установленный чином \

  Предыдущая все страницы Следующая  
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки

Новости

              Яндекс.Метрика
     
Глава Минобрнауки одобряет запрет на ношение хиджабов в школе
Глава Минобрнауки Ольга Васильева одобряет решение Конституционного суда о запрете ношения хиджабов в школе.
Депутаты ЗакСа готовят акцию против передачи Исаакия
Противники передачи Исаакиевского собора Русской православной церкви намерены провести еще одну акцию на Марсовом поле. Как сообщил один из организаторов мероприятия, глава фракции «Яблоко» в Заксобрании Петербурга Борис Вишневский, очередная акция пройдет в формате встречи с депутатами.
В Пензе 14 детей из малообеспеченных семей прошли обряд крещения
В воскресенье, 22 января, в Успенском кафедральном соборе в Пензе прошла благотворительная акция: для детей из 14 семей, находящихся в трудной жизненной ситуации, состоялось таинство крещения.
Международные рождественские чтения откроются в Москве 25 января
Международные Рождественские образовательные чтения откроются в Москве 25 января. Основная тема - уроки столетия после событий Октябрьской революции, в результате которой Русская православная Церковь была отделена от государства.

 

Публикации сайта "Агиограф" разрешены для некоммерческого использования без ограничений, если иное не оговорено особо.

 

 
              Яндекс.Метрика