Аще кто без повелительны я грамматы) местного епископа дерзнет пргимати помышленгя и исповеди: сицевый правильно казнь приимет, яко преступник Божественных правил, и зане не точгю себе погуби, но и елицы у него исповедашася, не исповедани суть: и елика связа, или разреши, не исправлена суть, по шестому правилу, иже в Карфагене собора, и по четыредесять третиему тогожде собора2). Увещание прежде исповедания во кающемуся. (Требник, гл. 13). 1) В греческой церкви духовниками обыкновенно бывают бесприходные иеромонахи, получагощие на свою должность особую архиерейскую грамоту (Номок., А. Павлова. 86 стр.). — В отношении к нашим священникам под «повелительной грамотой» следует понимать именно ставленную грамоту, с которой рукополагаемый приобретает всю полноту иерейских прав, а по отношению к исромонахам, -то особое разрешение епископа на совершение таинства покаяния (см. 1 пр. на 1047 стр.), без какового, как известно, ни один из иеромонахов не имеет права быть духовником (Ц. В. 1896, 30; сн. Рук. д. с. и. 1887, 9). в) Шестое (равным образом и 7-е) правило Карфагенского собора имеет прямое отношение к таинству покаяния. Относительно же 43-го, или, в некоторых изданиях Требника, 14-го пр., нужно иметь в виду, что как то, так и другое представляют собою просто опечатку, или недосмотр, так как к таинству покаяния имеет прямое отношение правило 52-е того же собора (Ц. В. 1896, 29). ) Это выражение, также и дальнейпгия («обличиши тебе предо мною единемъ», «исповеждь сам на тя беззакония твоя предо мною»), а равно и все «Увещание», в его целом, вполне ясно указывая на необходимость исповеди каждого в отдельности, наедине, в присутствии одного только духовника (сн. 1062-1064 стр.), вместе с тем требуют, чтобы исповедь представляла собою перечисление «беседно» всех грехов. Точно также и по «Исповеданию правосл. веры» со стороны кающегося должно быть «устное исповедание всех грехов порознь» (отв. на вопр. 113). Необходимость устного исповедания грехов пред священником сама собою очевидна из того, что разрешить грехи в таинстве покаяния должен священник, а чтобы разрешить или не разрешить какие-либо грехи, надобно наперед знать их. И так как Сам Господь даровал пастырям Церкви Божественную власть вязать и решить (Иоан. 20, 22, 2з), и, без сомнения, не с тою целью, чтобы они вязали и решили по безотчетному произволу, но чтобы, напротив, отпускали грехи именно тем, кому можно отпустить, судя по свойству их раскаяния и по степени их грехов, а не отпускали тем, которые окажутся недостойными прощения, по своей ли нераскаянности или по тяжести своих преступлена; то исповедание грехов пред пастырями Церкви в таинстве покаяния, необходимо предполагаемое Богодарованною им властью вязать и решить, справедливо должно считаться учреждением Божественным (Догмат., митр. Макария, 224 §). Кроме того, только при устной исповеди духовник может дать кающемуся добрый пастырский совет, сообразно с душевным состоянием кающегося, и, в случае надобности, наложить и епитимью для скорейшего исправления грешника; так как для того, чтобы преобороть свои греховные привычки и страсти, недостаточно одной доброй воли кающегося, а нужна опытность в Борьбе с грехом, которой и научает мирянина служитель Божий. Наконец, устная исповедь необходима и как средство к тому, чтобы, взглянув внутрь себя, отрешившись самолюбия и возбудив в себе отвращение к своей греховной жизни, как не соответствующей нравственному достоинству истинного сына Православной Церкви, извергнуть вон греховную скверну, засевшую в сердце, и тем облегчить душу, выразить силу сокрушения, преисполняющую душу и требующую выхода наружу (см. брош. "Как надо говеть", изд. Спб. Сгн. Типогр., 2-9 стр.; см. подр. Ц. Вед. 1891, 10, 1897, 13, 1905, 46). Возлюбленное в Дусе Свято чадо, имя рек, блого пришел еси ко св. покаянгю: ибо тем яко духовною купелью обмывши грехи души твоея, яко небесным врачевством исцелен будеши от смертоносных язв её: точгю потщися сокрушитися сердцем твоим о всех гресех твоих, и тые Господу Вогу твоему, невидимо с нами сущу, предо мною смиренным, власть разрешенгя от Него приемшим истинно исповедали), ничтоже тая, и ничто прилагая, но яко что содеял еси, и помниши, тако и исповедуй: зане утаенге греха есть прелесть душепагубная, приложенге же клевета смертоносная: обой ради вси греси исповеданнии не прощаются. Ή тайне не совершающейся дтълом того ради препятгя, новый грех смертный раждается. Не имаши же гртъха таили и единого, ни срама ради, занеже и аз есмь человивк подобострастен, могущ в подобные грехи впадати, и имам искусство немощи человеческгя. А егда срам презрев, обличиши тебе предо мною единим, не имаши обличен быти о гре-сех ттьх пред ангелы Божиими, и пред встьми человеки на судищи страшном: аще же утаиши предо мною единим, то пред всемгрным тогда собором обличен будегии, и втьчные казни не гонзнеши. Да не утаиши что и боязни ради, ибо аз тя не имам озлобили, и никогда нико-муже греха твоего явили: но имам тя в дусе кротости врачевали; во