ВОПРОСИ Я1» И ИОПОВЕДИ. 1085 и открывает отцу духовному, но об оных не кается чистосердечно, как выше показано: например, исповедует себе быти блудником, но блудницы отогнать от себе не хощет: сказывает, что вражду имеет с онсицею, но отстать от оные не желает: похитил чуждеф, но возвратить оное, или наградить, хотя и имеет чем, не тщится: подобно и в других случаях: такового прощаяй, кольни паче причасти© Христовых Таин сподобляли в больший оного грех вводит, и сам тяжко согрешает. Чего ради зело опасно наблюдать надлежит отцам духовным, дабы таковых, донележе совершенно исправятся, и покажут плоды достойны покаяния, не разрешать и Божественных Даров причастия не сподоблять. примиритеся со всеми. Воздержи-теся несколько от сна обыкновенного и пищи: прочтите или выслушайте положенное к тому правило: и пребудьте от сего времени даже до самого причащенгя во всякой тихости. Благодать Господа нашего Иисуса Христа да сподобит вас достойно приступить к великому сему делу, и да исполнит сердца ваши истинной радости сим святым причащенгем, аминь. (Чин испрв. отроком). 86) Это «разсуждение» представляет собою перепечатку указанных выше (см. 2 прим. на 1068 стр.) статей из Духовнаго Регламента Ом. ниже, о разрешен. и запрещении. Во время исповеди священник должен сохранять скромность во всем положении своего тела; не должен безрассудно смотреть в лице кающемуся, особенно другого пода; он должен слушать, а не смотреть, чтобы не привести в смущфниф кающегося и самому не уловиться нечистым помыслом. 1) Вот почему и дается совет каждому исповеднику, чтобы он, прежде чем пойти к духовнику, сам припомнил все свои грехи (2 Кор. 13, 5-, Гал. 6.), которые тяготят его душу (см. брош. "Как надо говеть", изд. С.-Пет. Сѵн. Тип., 13 стр.). Самоиспитание вообще необходимо для каждого, особенно пред исповедью (сн. 2 прим. к 1059 стр.). При надлежащем самоиспытании не были бы возможны такие явления со стороны исповедников, какие часто встречаются: напр., на вопросы духовника пфредко слышится ответ: "во всем грешенъ". Так и видно, что человек пришел каяться, наперед нисколько не испытав самого себя, не подумав о своих грехах (Новг. Е. В. 1898, 6; см. также Ц. Вед. 1907, 28). ) Существует убеждение, и притом не только у кающихся, но и между священниками, что исповедь должна быть совершаема не иначе, как при помощи вопросов, которые священники должны предлагать кающимся. Это не совсем правильно (см. выше, 1 прим.). Напротив, когда исповедывагощийся начнет сам чистосердечно с надлежащим сокрушением раскрывать свои греховные чувства и действия пред священником, то сей последний может и не прерывать кающегося своими вопросами, пока тот не выскажет всего, что у него на душе, чтобы лишними вопросами пе раэвлекать внимания у кающегося и не раэстраивать того порядка, какой он сам избрал себе для более удобного исповедания. Не менее того необходимо, чтобы священник при этом с своей стороны также не выражал какой-либо нетерпеливости, в особенности, когда кающийся станет долго раскрывать историю своей греховной жизни, или изумления, когда бы тот сообщил о каком-либо грехе тяжком и т. п.-Впрочем, бывают случаи, когда священник должен благоразумно останавливать кающихся и тогда, когда они сами пожелают или начнут исповедываться без вопросов. В особенности это необходимо в тех случаях, когда бы, например, кающийся начал говорить о таких нредметах, которые к исповеди вовсе не относятся, как это особенно случается при исповеди молодых девиц, или когда бы кающийся захотел назвать соучастника в своем грехе, или высказывать такие обстоятельства, по которым можно было бы узнать этого соучастника. Таким же образом нужно бывает сериозное вразумление кающимся со стороны священника, если бы священник заметил, что кто-нибудь из них стал бы с любовью воспоминать о каком-либо грехе или с самоуслаждением описывать преступный сладости порока, или вместо исповеди во грехах стал бы выставлять на вид свои добродетели, и т. п. Сюда же должно отнести и те случаи, когда бы духовник заметил, что в избранном кающимся порядке исповедания проглядывают ухищрения лукавой совести, что кающийся не желает раскрыть каких-либо сторон греха, или старается обойти какие-либо увеличивающая тяжесть греха обстоятельства и частности его, и т. п. (о. Хойнацкий, 129 стр.).-Вопрос о том, следует ли несколько раз исповедывать один и тот же грех, если он сделан однажды и более не повторялся, легко разрешается, если обратить внимание на значение таинства покаяния. Дело не в том, сколько раз совершен грех и сколько в нем каяться, а в том каковы по-следствия греха для совести кающегося, действитфлъно ли он желает раскаяться в этом грехе и чувствует ли себя нравственно обповленным после покаяния (Ц. В. Всего лучше, когда кающийся сам раскрывафт свои язвы духовному врачу поэтому следует, чтобы он, бев вопросов со стороны священника, сам сознавал и исповедывал свои грехи2); если же отъ