духовник во ВРЕМЯ ИОПОВЕДИ. 1105 литургии, св. водою, поставить, для прилятия доброхотных даяний, одну общую кружку, с надписью "в пользу причта". Доход из этой кружки должен делиться между всеми членами причта на общем основании (Ц. В. 1894, 10, 1896, 10; Ц. Вед. 1890, 46, 49; 1898, 24, 31, 44; 1906, 26; сн. Ц. Вед. 1906, 24).-Согласно вышеприведенному указу Св. Стнода, а также и в виду того, что иные из прихожан, избегая сборов, уклоняются от исполнения христианского долга и говеют в других приходах, чем лишают свою церковь доходов, — Черниговским епархиальным начальством было воспрещено приходским попечительствам взимать во время гонения различные сборы, как то: на устройство и обновление храма, на устройство домов для причта, на наем церковных сторожей, в благодарность причту за совершение таинства покаяния и проч. (см. Рук. д. с. п. 1895, 8).-Относительно свечей, приносимых исповедниками духовнику, нужно заметить, что это приношение хотя и существует в некоторых местах и даже не без ведома местной епархиальной власти (см. Екатеринб. Е. В. 1892, 15-16); но утвержденными Св. Сѵнодом постановлениями Прфосвященных Юго-западного края (собиравшихся в сентябре 1884 г. в г. Киеве) сборы этими свечами в пользу церкви или причта не должны быть допускаемы (см. Рук. д. с. п. 1885, 39), и в некоторых епархиях трфбование этих свечей от исповедников строжайше воспрещено и особыми распоряжениями местной епархиальной власти (см., напр., распоряж. Полтав. Дух. Консистории в Рук. д. с. п. 1888, 27). Во всяком случае в тех местах, где существует указанный обычай, исповедные свечи должны поступать в пользу церкви. Нигде в ваконодательных сборниках, статьях и указах, изданных в руководство пастырям Церкви, не сказано, чтобы исповедные свечи составляли собственность духовника (см. подр. Ц. Вед. 1895, 9, 11, 1898, 38; Ц. В. 1903, 8; сн. Екатеринб. Е. В. 1892, 15- 16; Странник, 1892, 9; Ц. В. 1899, 16). Что же касается значения укаванного обычая, то, по объяснению некоторых, кающийся, принося к исповеди свечу незажженную, тем самым выражает, что духовная жизнь в нем погасла, замерла, вследствие греховности; но, имея надежду, что он очистится благодатию покаяния и в нем воспламенится огонь благодатной жмени, он отдает свечу духовнику, чтобы последний возжег ее пред Господом, так как духовнику вверена сила но действию благодати возжигать в душах кающихся жизнь духовную (Ц. Вед. 1895, 9, 11). Таким образом, прямое назначение исповедных свечейвозжение их духовником в храме; но так как, при значительном количестве исповедников, приносимых ими свечей собирается у духовника много, то возжигаются духовником только некоторые из них; в виду же указанного предназначения исповедных свечей, все они (как оставшиеся не возженными, так, конечно, и огарки от возженных свечей) и должны поступать в пользу церкви. ) Эти наставления должны относиться: 1) к исправлению кающегося и 2) к дальнейшему преуспеянию его в подвиге добродетели; обыкновенный предмет сих наставлений: возбуждфниф отвращения и ужаса к грехам тяжким и легким, возвышенность добродетели, вера, надежда и любовь к Богу и ближнему, опасности для всех общие, искушения, непостоянство духа человеческого, также благочестивый занятия, сообразный с состоянием и званием (см. подр. в Напоминании священ., 133-165 стр. и Наст. Богосл. 147-151 §; сн. также выше, 1058- 1059, 1069 стр. и 13 прим. на 1076 стр.). Конечно, те наставления, которые были даваемы при самом испытании совести кающегося, нет нужды повторять в конце исповеди, если, разумеется, они оказали на кающегося желаемое воздействие. Могут быть особые наставления в конце исповеди излишни и в том случае, если кающийся обнаруживает сокрушение о грехах, намерение отстать от них, или уже за несколько дней оставил порочное поведение; но когда кающийся с бесстыдством рассказнвает свои грехи, обвиняет других или скрыл некоторые грехи, в которых хотя и признался, но благодаря испытанно духовника, не дает обещания исправиться, — тогда наставления и увещания не только весьма приличны, но даже и необходимы такому кающемуся (сн. 2 прим. к 1107 стр.) со стороны духовника (Забелин, 197 стр.). Само собою равумеется, что при этих на-ставлфниях, как и при всех других, пастырь должен руководиться «не духом мира, но Духом, иже от Бога», говорить сне в наученых человеческие мудрости словесех, но в наученых Духа Святого, духовная духовными сразсуждающе» (I Кор. 2, из), пользоваться изречениями Св. Писания, ибо «живо слово Божие, и действенно, и острейше паче всякого меча обоюду остра», «судительно помышлением и мыслфм сердечным» (Евр. 4, 12), «полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наваэапию еже в правде, да совершен будет Божий человек на всякое дело благое уготованъ» (2 Тим. 3, ιβ-17). литься священникам, а "молитися Господу об исиоведавшихся л болез-новать сфрдцфм день н нощь, дондежф вообразится в них Христосъ" (Гал. 4, 9). (Кн. о должн., 109 §; Паст. Вот., 74, 135 §; Наноминаниф священ., 92 стр.). Когда священник узнафт внутреннее состояние кающегося чрез собственное ли его признание, или чрев испытание посредством вопросов, должен предложить ему ниставление сообразно состоянию совести и убедить его, чтобы он постарался быть иным, новым чфловеком, добрым христианином).