|
|
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
|
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1267 Последование
о второбрачных 1).
I Порядок свящфннодействия.
(Τ ρ ебник, гл. 21).
Священник ичинает по обычаю Благословен Бог наш. Таже: Трисвятое. По Отче наш: тропарь дневный. Таже ектениа: Миро ч Господу
Яко подобает Тебе. Таже глаголет диакон: Господу помолимся. Господи помилуй. Священник молитву: Боже вечный. И т. д.
(То же самое, что и в носледовании пер-вобрачных).
Таже изменяет кум перстни. Посем диакон глаголет ь: Господу помолимся. Господи помилуй. Священник глаголет молитву: Владыко
Господи Боже наш. Священник: Мир всем. Людие:
И духови твоему. Диакон:
Главы ваша Господеви приклоните. Лик:
Тебе Господи. Священник молитву сию: Господи Иисусе Христе, Слове Божий. Людие: Аминь.
Диакон: Господу помолимся. Людие: Господи помилуй. Священник молитву: Боже Святый, создавый от персти человека.
(Все остальное так же, как в последо-вании первобрачных) а).
I
Примечания.
1) Пред этим последованием, в 20-й главе Большего Требника помещается «Главизна Никифора Патриарха Константинопольского,
исповедника (см. об ней ниже, в 3-м примеч.).-См. выше, 1 прим. на 1189 стр.
2) Возженные свечи, обыкновенно, даются и сочетавающимся вторым и третьим браками, так как на это нет прямого запрещения ни в
церковных канонах, ни в чине венчания, изложенном въ
Требнике. Если же в «Новой Скрижали» и говорится, что "второбрачным, как уже не девственным, при сочетании их, въ наследовании о
второбрачных, подавать свечей не повелено", то это замечание въ книге, не имеющей церковно-каноническаго значения, не должно смущать
собою тех, которые держатся обычая, ныне почти повсеместно утвердившагося в практике русской Церкви. Притом же, возженные свечи в
данном случае означают не одну чистоту жизни брачущихся, но и "светъ благодати совершаемого таинства", а равно чистоту и теилоту
молитвенного чувства брачущихся (Ц. В. 1890, 20).
s) Православная Церковь, допуская вступление во второй и третий браки, хотя и определяет вступагощим в третий брак епитимью для
очищения совести (сн. выше, 2 прим. на 1200 стр.), хотя и чин совершения таинства брака над двоебрачными и троебрачными совершается
иной, нежели над вступающими в первый брак, но сии браки должны быть совершены вполне согласно чинопоследованию о второбрачных и
троебрачных, т.е. с возложением венцов, так как это непротивно и догматическому учению о браке, и каноническим постановлениям. Хотя в
Большом Требнике пред последованием о двоебрачных печатается главизна Никифора, патриарха Константинопольского, о двоебрачных,
где сказано: "двоеженец не венчается", т.е. на него, при вступлении во второй брак, не возлагается венец; но обычай этот не соблюдается, как
заметил это Никита, митрополит Ираклийский, в ответ епископу Константину (Большой Требн., и Juris Graeco-Romani Leunclavii, Francof.,
1596, 1 т., 310 р.), и венцы, согласно с изложенным в Требнике наследованием, возлагаются и на двоебрачных (Пособие, 732 стр.).-Сн. 20 прим.
на 1242-1243 стр.
— Некоторые псаломщики поступают неправильно, читая за венчанием второбрачных апостол из 1 поел, к Корице., гл. VII, зачало 136,
будто бы этот апостол более подходит к случаю. Неправильность этого открывается из того, что в Требнике определенно сказано, что
апостол и евангелие должны быть те же, «якоже написася в первом венчании» (Ц. В. 1892, 15).
|
|
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
|
На Главную |
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|