Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
С. В. Булгаков Настольная книга священно-церковно служителя. Полное издание 1913 года
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1267

Увеличить страницу
Последование о второбрачных 1). I Порядок свящфннодействия. (Τ ρ ебник, гл. 21). Священник ичинает по обычаю Благословен Бог наш. Таже: Трисвятое. По Отче наш: тропарь дневный. Таже ектениа: Миро ч Господу Яко подобает Тебе. Таже глаголет диакон: Господу помолимся. Господи помилуй. Священник молитву: Боже вечный. И т. д. (То же самое, что и в носледовании пер-вобрачных). Таже изменяет кум перстни. Посем диакон глаголет ь: Господу помолимся. Господи помилуй. Священник глаголет молитву: Владыко Господи Боже наш. Священник: Мир всем. Людие: И духови твоему. Диакон: Главы ваша Господеви приклоните. Лик: Тебе Господи. Священник молитву сию: Господи Иисусе Христе, Слове Божий. Людие: Аминь. Диакон: Господу помолимся. Людие: Господи помилуй. Священник молитву: Боже Святый, создавый от персти человека. (Все остальное так же, как в последо-вании первобрачных) а). I Примечания. 1) Пред этим последованием, в 20-й главе Большего Требника помещается «Главизна Никифора Патриарха Константинопольского, исповедника (см. об ней ниже, в 3-м примеч.).-См. выше, 1 прим. на 1189 стр. 2) Возженные свечи, обыкновенно, даются и сочетавающимся вторым и третьим браками, так как на это нет прямого запрещения ни в церковных канонах, ни в чине венчания, изложенном въ Требнике. Если же в «Новой Скрижали» и говорится, что "второбрачным, как уже не девственным, при сочетании их, въ наследовании о второбрачных, подавать свечей не повелено", то это замечание въ книге, не имеющей церковно-каноническаго значения, не должно смущать собою тех, которые держатся обычая, ныне почти повсеместно утвердившагося в практике русской Церкви. Притом же, возженные свечи в данном случае означают не одну чистоту жизни брачущихся, но и "светъ благодати совершаемого таинства", а равно чистоту и теилоту молитвенного чувства брачущихся (Ц. В. 1890, 20). s) Православная Церковь, допуская вступление во второй и третий браки, хотя и определяет вступагощим в третий брак епитимью для очищения совести (сн. выше, 2 прим. на 1200 стр.), хотя и чин совершения таинства брака над двоебрачными и троебрачными совершается иной, нежели над вступающими в первый брак, но сии браки должны быть совершены вполне согласно чинопоследованию о второбрачных и троебрачных, т.е. с возложением венцов, так как это непротивно и догматическому учению о браке, и каноническим постановлениям. Хотя в Большом Требнике пред последованием о двоебрачных печатается главизна Никифора, патриарха Константинопольского, о двоебрачных, где сказано: "двоеженец не венчается", т.е. на него, при вступлении во второй брак, не возлагается венец; но обычай этот не соблюдается, как заметил это Никита, митрополит Ираклийский, в ответ епископу Константину (Большой Требн., и Juris Graeco-Romani Leunclavii, Francof., 1596, 1 т., 310 р.), и венцы, согласно с изложенным в Требнике наследованием, возлагаются и на двоебрачных (Пособие, 732 стр.).-Сн. 20 прим. на 1242-1243 стр. — Некоторые псаломщики поступают неправильно, читая за венчанием второбрачных апостол из 1 поел, к Корице., гл. VII, зачало 136, будто бы этот апостол более подходит к случаю. Неправильность этого открывается из того, что в Требнике определенно сказано, что апостол и евангелие должны быть те же, «якоже написася в первом венчании» (Ц. В. 1892, 15).

  Предыдущая все страницы Следующая  
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки

Новости