Веществом таинства служит освященное оливковое масло, к которому, из подражания милосердному Самарянину (см. Лук. 10, 34), подливается несколько красного вина1). Елей должен быть чистый, без всякой примеси (Прав. Исповед., отв. на вопр. 118). При совершении таинства едеосвящения употребляются также сухие зерна пшеницы2) и семь стручцов 3), которые водружаются в сосуд, наполненный указанными зернами4) («Последов. св. елея»). ния таинства священник вместе с тем исполнял бы и заповед Господню о посещении болящих и мог бы давать свои назидательные советы по облегчению положения больного и устранению из крестьянского обихода часто ужасных и грубых способов лечения знахарей. А это чрезвычайно сблизило бы пастыря с несомыми (см. Ц. Вед. 1905, 6). J) Вино, прибавляемое к елею, еще служит знамением крови Христовой, излаянной на кресте для спасения людей (Тайн. Прав. Кае. Вост. Цер., прот. А. Мальцева, 452 стр.).-По притче о милосердном Самарянине, последний сначала влил елей, а потом вино; и по нынешним чинам елеосвящения, прежде вливается елей, а потом к нему прибавляется вино. Ранее установления прибавки вина, к елею прибавлялась вода (см. Последов. св. елея), в знак чистоты елеопомазуемого, полученной им в водах св. крещения; по теперешним чинам, прилитие к елею воды совершенно отменено. Прибавлять вино к елею, когда есть на то возможность, следует; так как это установление Церкви Константинопольской, имеющее свое основание в указанной выше притче (каковая притча и читается в Евангелии, положенном в чине елеосвящения) и напоминающее крестную смерть Спасителя, которою приобретена и усвояется благодать таинства. Но так как прибавление к елею вина есть только обрядовое действие и догматического значения не имеет, то в крайней нужде, в случае невозможности достать вина, таинство елеосвящения может быть совершено и при употреблении одного елея (сн. Ц. В. 1892, 48). Елей же безусловно необходим при совершении таинства елеосвящения, а потому, чтобы не подвергать больных лишению таинства, пресвитеры и миряне должны иметь в готовности и сохранности, па случай надобности, требуемое для таинства количество елея. В настоящее время, при совершении елеосвящения, елей вливается в подходящий сосуд (обыкновенно, стакан) домашнего употребления. Следует наблюдать, чтобы этот сосуд был благоприличный, чистый и после не поступал бы на обычно-житейское употребление; целесообразнее жф было бы обязательно иметь при каждом храме для таинства елеосвящения соответствующий сосуд и именно, согласно указанию Требника, — «кандило» (см. подр. О тайне св. елея, прот. М. Архангельского, 119-122 стр.). 2) Зерна лщеницы не составляют вещества таинства. Употребление их объясняется тем, что они символически служат здесь изображением зародыша новой жизни-выздо-ровления, и жизни по смерти тела-воскресения (см. Иоан. 12, 44; 1 Кор. 15, зб-38); водружение же стручцов в пшенице есть, в отношении к ней, дело второстепенное (0 тайне св. елея, прот. M. Архангельского, 169 стр.). 8) Струнец (от слова "струкъ" —малого размера отрасль травянистых растений) в церковнославянском наречии, в отношении к таинству елеосвящения, считается синонимом супца (от слова "сук" —малого размера отрасль, вышедшая из ствола дерева). Он принять для помазания св. елеем, при совершении таинства елеосвящепия, в соответствие принесенной Ною в ковчеге масличной ветви (см. Быт. 8, п) и служит для помазуемого символом благодатного обновления его от потопа, болезней и грехов. Ныне употребляемый при елеосвящении струнец есть топкая небольшая палочка, хорошо со всех концов обструганная; один её конец обвертывается твердо мягкою хлопчатою бумагою или ватой, для помазания этим концом частей тела больного св. елеем. В данном случае этот, как бы на самом деле, сучец, окруженный бумагою, изображает собою масличный сучок голубицы, покрытый листвием (см. подр. О тайне св. елея, прот. M. Архангельского, 145-147 стр.). 4) Священник, помня заповедь Господа: «блаженны нищие духомъ», не должен смущаться тем, что, при совершении елеопомазания в домах лиц бедных, столь нередко бывает никрыт грубою холстиной, что семь лучинок, обернутых на концах пенькой, и семь, собственного изделия, свечей воткнуты в хлебное зерно, коим наполнена нростая глиняная чашка, и что елей приходится иногда вливать в простую рюмочку, — предосудительного здесь нет ничего (Рук. д. п. 1885, 40; сн. выше, 1 прим.). б) В «Последовании св. елея» освящение елея и помазание больного св. елеем соединены безразделыю в один богослужебный чин. Освящение елея совершается однажды перед первым помазанием, помазание же этим освященным елеем одного и того же больного, на одних и тех же органах его тела, совершается, но чинопоследованию, Совершая елеосвящение, священник, хотя бы и был один, должен выполнить все чинопоследование, положенное в Требнике для семи священников. Таинство считается совершенными если священник, по освящении елея, успеет, хотя однажды, прочитать над болящим совершитель-ную молитву («Отче Святый, Врачу душ и телесъ») и совершить помазание на указанных в Требнике членах тела5)(см. Треб. митр. П. Могилы).