|
|
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
|
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1623 быть свойственна природе, она должна быть избегнута и заменена жизнию. Кто из людей сознал и понял это, тот
освобождается от смерти. Сознай каждый, что ты не должен и не можешь умереть, — и ты бессмертен. На указание,
что все люди умирают и что даже апостолы умерли, бессмертники отвечают: "весь мир не понял учения Христа, и
потому смерть царить над всеми". "Грех прародительский состоял в том, говорят бессмертники, что они поверили
смертности своей и потому умерли. Но Христос не убоялся смертном и воскрес, и мы, если поверим в свое
бессмертие, — не умремъа. Веря, вопреки очевидной нвиэбежности смерти для каждого, что "тело не умрет и не
подлежит тлению", и упорно утверждая о себе: "мы-без-смертники44, эти сектанты служат ярким примером того, до
чего может изуродоваться религиозное самосознание у людей, порвавших связь со св. Церковью.
Беседники. Некоторые из хлыстов, отвергнув радения, заменили их на своих собраниях молитвословиями,
чтением книг Св. ИИисания и религиозно-нравственными собеседованиями, стали называть свои собрания нз
радениями, а беседами или "беседками", и образовали таким образом особую секту "беседниковъ" или
"беседчиковъ". Беседники питают особую любовь к книгам Св. Писания особенно к Евангелию и посланиям
апостолов, но изъясняют их только аллегорически или, как говорят они, "духовно". "Евангелие, учат они, писано
духом и для духа, а потому и понимать его нужно духовно'4. Объясняя его аллегорически, беседники отвергли не
только Бого-человечество Господа Иисуса Христа, но и Его историческое существование, а следовательно и все
христианство с Церковью и её таинствами. "Христос, учат они, рождался, рождается и всегда будет рождаться так: ты
грешил прежде, значить ты был мертв, разлагался, смердел; теперь ты перестал грешить, вот это и значить, что в
тебе Христосъ44. Подобным образом они объясняют и другие со-бытия евангельской истории. Бытия Бога, как
самобытного и личного существа, бе-седники не признают. По их учению, Бог пребывает только в человеке и с
человеком. "Вне человека, говорят они, Бога нет. Его нет даже в храме, когда там не бывает людей4. От хлыстов
беседники отличаются тем, что не разделяют их учения о предсуществовании душ и их перевоплощении, равно как и
учения о воплощении Христа. Ни Бог, ни Христос, учат они, не воплощаются Своим существом в людей, а только
духовно воспринимаются ими более или менее, смотря по степени их нравственного усовершенствования.
Присвоивая себе названия "пророковъ44, "апостоловъ44, "архангеловъ44, "богородицъ44, "христов" и "саваофовъ44,
беседники выражают ими только степени святости, а не веру свою в действительных "христовъ4' или "пророков4.
Поэтому у них "богородицами44 могут быть и мужчины. Кроме того, в противоположность хлыстам, беседники не
отвергают брака и отличаются от них общинным устройством жизни, на подобие монастырей, при чем над
мужчинами настоятельствует женщина, а над женщинами мужчина, и носят все черное платье. К Церкви
Православной относятся с особенным показным уважением. Исполняют все обряды и предписания её,
неопустительно посещают храмы и делают большие жертвы на их нужды, часто бывают у исповеди и св. причастия и
проявляют должное, но лицемерное, почтение к духовенству. Секта беседников распространена в губерниях по
Волге, на Кавказе и в южной России.
Богемские братья. Это христианское общество составилось около половины XV века в Богемии, из остатков
гусситов (см. Гусситы). Недовольные тем, что каликстины стали приближаться к папизму, они отринули
предложенный им условия и с 1457 г., под управлением священника Михаила Брядага, начали отделяться в
особенные приходы, держать собственный собрания и, под названием братьев или братства, отличаться от прочих
гусситов; но противники часто смешивали их с вальденцами и пикардами. Богемские братья назывались также
пещерниками, потому что жили и действовали тайно. Относительно таинства св. причащения, они, отвергая
пресуществление, принимают единственно духовно-таинственное присутствие Христа; впрочем, основывают свое
исповедание единственно на Св. Писании; этим, а еще более уставом своим и церковным благочестием, заслужили
одобрение реформатов XVI века. Устав их составлен по образцу учреждений древнейших апостольских обществ;
изгнанием порочных из братства, отлучением от церкви, отделением одного пола от другого и разделением братий
на начинающих,
|
|
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
|
На Главную |
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|