еще прежде сотворения мира видимого; тогда она и пала. Душа пала духовно, за свое падение она была изгнана в видимый мир, как в темницу, в наказаниф. Адамов грех, — как только проявление бывшего падения души, — на потомство не переходит; если ныне люди грешат, то потому, что имеют падшие души. Души людей по разлучении с телами переходят в другие: благочестивый — в тела человеческие, а злыя — в тела животных. Переселение души в человека-духоборца совершается приблизительно от 6 до 15-летнего возраста, когда духоборфц заучивает несколько псалмов "Животной книги4'; до того же времени всякий духобо-рец имеет не душу, а только дух, который есть простое дыхание, не имеющее бытия. Всякий грешник, по их учению, спасается сам собою. Посему и заслуги Искупителя не могут оправдывать их; искупление есть не более, как духовное просвещение. Об Иисусе Христе они учат, что Он есть один из праведных людей, только более других просвещенный божественным словом, более других одаренный божественным разумом. Он был простой человек, в котором только особенным образом пребывало Божество. В этом смысле Он был Бог и Человек. Он был Сын Божий, но лишь в таком смысле, в каком и все духоборцы называются сынами Божиими. Цель страданий Христа состояла только в том, чтобы подать пример страдания за истину. После распятия Христос "воскрес духом, а плотию воскресли и какою, того не знаем и знать нам не нужно", говорят духоборцы. Божественный разум, бывший в Иисусе Христе, по смерти последнего переселился в апостолов, затем в их преемников и, наконец, в род духоборческий. Душа умершего Христа по воскресении также пребывает в роде духоборческом, воплощаясь здесь в отдельных личностях. Она пребывает именно в роде избранных, переходя от предков к потомкам (от Колесникова к Побирохину, от Побирохина к Капустину и т. д.). Будущая жизнь, по учению духоборцев, будет заключаться не в воскрфсении бренных тел, а в воскресении падшего духа. Мир не окончится, а останется вечно; при кончине века грешники потребятся с лица земли. С большею обстоятельностью раскрывается духоборцами учение отрицательное по отношению к Православной Церкви. Отличите льным свойством этого учения служит отрицание авторитета Православной Церкви и православной иерархии. Церковь, по учению их, есть собрание тех, которых Сам Бог выделяет из среды людей мирских. Сии избранные не отличены никаким особенным символом, не отделены в одно особое общество с определенным ученифм и богослужением. Они рассеяны по всему миру и принадлежат к разным исповеданиям, не только к христианским, но и к иудейскому, последователи которого не иризнают Христа. В более тесном смысле под церковью духоборцы разумеют именно самих себя. По их учению, они-живые храмы Божии, престолы, седалища Бога; церковь-это личное "я" духоборца. Далее они учат, что в духоборце воплощается Св. Троица; что он есть и священник, и жертвенник, и жертва; что сердце есть-алтарь, воля- жертва, священник-душа, и что поэтому в церкви не может быть лиц иерархических, особо на служение церкви поставленных; что един есть архиерей и священник Христос, а наследник Его в священстве только тот, кто внутри себя самого ощущафт действие слова, — сие действие святит его и дает ему ум преестественный; что должность истинного священнослужителя состоит в том, чтобы проповедывать другим слово. Духоборцы отвергли и всю церковную внешность, а также почитание креста, икон, мощей и призывание святых. Духоборцы отвергли и таинства. По их учению члены истинной церкви находятся в непосредственном общении с самим Иисусом Христом и потому не имеют нужды в таинствах. Все таинства должны быть понимаемы духовно, так как видимые действия, из коих они состоят, не имеют силы. Так, крещение водою бесполезно. Истинное крещение должно состоять в страдании. Как Христос крестился не водою, а страданием, так и духоборец должен креститься страданием, а если не страданием, то словом Божиим, внутренним просвещением. В том же состоит и миропомазание. Причащение бывает чрез слово, мысли, веру и сердечное желание. Исповедь есть сокрушение сердца пред Богом, хотя и можно иногда исповедывать свои грехи друг перед другом. Брак должен совершаться без всякого обряда, -требуется только воля пришедших в возраст, взаимная любовь сочетавающихся,