во имефт последоватфлфй своих в столицах и, простираясь по восточным губерниям, переходить в Сибирь. Две древние обители этого согласия, Выговская мужская с женским отделением и Лексинская женская, существуют доселе, хотя далеко не в прежнем виде и переименованы в селения. Половцы и беспоповцы. При самом начале своем старообрядчество распалось на две главные группы. Известно, что первыми распространителями старообрядчества были, кроме одного епископа, Павла Коломенского, только некоторыф священники и иеромонахи, а большею частью чернены и миряне. Но Павел Коломенский, который один мог бы рукоположить пастырей для своих последователей, скончался еще в 1656 г., когда раскол едва зачинался; священники и иеромонахи, хотя считали себя в праве учить и совершать службы, не могли однакож не сознавать, что некому, в случае их смерти, поставить им преемников в пастырстве; наконец, простые чернены и миряне должны были понимать, что они сами ни учить других, ни совершать таинства не имеют права. Необходимо было решиться на одно из двух: или оставаться вовсе без священников (попов) и предоставить право учить и священнодействовать лицам непосвященным, или принимать священников, посвященных епископами в Церкви Русской и потом переходящих в раскол. Так действительно и случилось. Многие миряне и иноки, не имевшиф священного сана, еще при первом распространении старообрядчества позволили себе учить других вере, совершать таинства крещения, покаяния и вообще церковные требы; а в некоторых местах сами даже священнослужители, руководившие расколом, завещевали, при смерти своей, мирянам совершать впредь все эти требы, и таким образом положили начало секты беспоповщинской или бфвпопов-щины. Другие, спустя несколько времени, когда священники их, рукоположенные до патриарха Никона, перемерли, начали обращаться за священством к той Церкви, которую почитали еретическою, или, по выражению самих их.., стали окормляться бегствующим от великороссийской церкви иерействомъ". Так образовалась из поповщины беглопоповщина. Около почти двухсот лет поиовцы пробавлялись такими недостойными иереями, принимая их с неправдою под второй чин или под мѵропомазание, пока в царствование имп. Николая I иерфйству этому не был нанесен сильный удар (см. поповцы, приемлющие Австрийскую иерархию). Вслед за этим коренным различием двух сект неизбежно последовали другие. Поповщина, принимая к себе беглых священников, рукоположенных в Церкви Русской, хотя при этом помазует их маслом и заставляет отрекаться от никонианских ересей, но, очевидно, признает силу хиротонии Православной Церкви, и следовательно, находится в некоторой, хотя незаконной, связи с нею, чувствует некоторую зависимость от неё, и потому, хотя обыкновенно наэывает Церковь Русскую еретическою, никонианскою, но вообще смотрит на нее не так враждебно, как беспоповщина, не перекрфщивафт переходящих в раскол от православия, и молится на православных государей, защитников и покровителей Церкви. Напротив, беспоповщинская секта, прервав всякую связь с Церковью Русскою, называет ее прямо церковью антихристовою, утверждая, что она, с 1666 г. отпадши от Христа, Спасителя мира, начала веровать в антихриста, поклоняться антихристу, служить ему, что все таинства её суть скверны, чада ея-чада диавола, самая глава её есть антихрист, царствующий на земле с 1666 г. мысленно, духовно, который, как дух богомерзкого отступлфния, дух вечной погибели, живет и действует преимущественно в лицах правительственных (властодержцах), — вследствие чего секта эта перекрещивает переходящих к ней от православия и долго не молилась, а в некоторых её толках и доселе не молятся за православных государей. В секте поповщинской совершаются, кроме священства, все таинства, хотя, впрочем, эти таинства совершаются незаконно-священниками беглыми и большею частью лишенными сана; в частности совершается таинство брака, почему поддерживается и уважается жизнь супружеская. В секте беспоповщинской, кроме крещения и исповеди, совершаемых мирянами, часто даже женщинами, все прочие таинства вовсе не совершаются, почему некоторые, сознавая, например, нужду в евхаристии, думали заменять ее для себя своим самоизмышленным причастием; другие, наибольшая часть беспоповцфв, — отвергая вовсе брак будто бы за прекращением православнаго