ГЛАВА 5. -&3 Ц А Р С т В . 497 если бы что-нибудь важное сказал тебе пророк, то не сделал ли бы ты? a тем более, когда он сказал тебе только: омойся, и будешь чисть. 14. И пошел он и окунулся в Иордане семь раз, по слову человека Божие, и обновилось тело его, как тело малогоребенка, и очистился. 15. И возвратился к человеку Божию он и все сопровождавшие его, и пришел, и стал пред ним, и сказал: вот, я узнал, что на всей земле нет Бога, как только у Израиля; итак прими дар от раба твоего. 16. И сказал он: жив Господь, пред лицем Которогостою! не приму. И тот принуждал его взять, но он не согласился. 17. И сказал Нееман: если уже не так, то пусть рабу твоему да-дуть земли, сколько снесут два лошака, потомучто не будет впредь раб твой приносить всесожжение и жертвы другим богам, кроме Господа; 18. только вот в чем да простить Господь раба твоего: когда пойдет господин мой в дом Риммона для поклонение там и опрется на руку мою, и поклонюсь я в доме Риммона, то, за мое по-клонение в доме Риммона, да простить Господь раба твоего в слу- фар (евр. Парпар), по общему мнениго вытекали из Антнливава и орошали Дамаск. Первую отожествляют с нынешнею Ваир-Варада, древннм Chrysorrhoas (Onomast. 7); вторую—с нахр-ел-Авадж к ю. от Дамаска (Onomast. 923), См. Bàdecker Palastina u. Syrien. A. 7; s. 334. Послушание пророку со стороны Неемаеа (ст. 14) было вознаграждено точным исполнением слова пророка (ст. 10), исцеле-нием и как бы полным обновлением Неемана. 15—16. Чудесным исцелением Неемана было достигнуто и дуювное увраче-вание его—обращение к Истинному Богу, которогоои исповедует Еднным на всей земле. Внесте с тем он предлагает Пророку дары (евр. бераха, блогословение, как в Быт. XXXIII, 11; 1 Пар. XXV, 27). Но пророк, желая показать новообращенному иностранцу, что Иегова дарует исцеление без всякоговознаграждение служителей Его, решительно отказывается принять какой-либо дари. от него. „Пророк всему богатству предпочел многовожделенную нищету, и нсполнил евангельское законополо-жение еще прежде законоположение. Ибо сказано: туне приесте, туне дадите (Me. X, 8") (блаж. Ѳеодор. вопр. 19). 17. В просьбе Неемана пророку дать ему известное количество земли из страны Израильской для сооружение жертвенника Иегове у себя в Сирин многие ввдели резкое противоречие собственному исповеданию Нееманом всеединства Иеговы (ст. 15); здесь же Иегова как бы признается им лишь Богом Ханаана. Но поступок Неемана вы-ражает просто глубокое бдогоговение к Иегове —самую землю страны Его почитание он считает свящеввою, и берет часть земли, освященной блогословением пророка Иеговы. С этим чувством вполне согласуется его намерение совершать частное (не общественное, ср. ст. 18) служение Иегове. (Даже у хрвстиав при безусловной вере в Единство Божие всегда было стремление, напр., брать земли из Палестины). 18. Чуткий совестью Нееман предвидит неизбежное испытание для его веры: обязанность, по должности военачальника, сопутствовать царю при богослужении в честь Рнммона; Ряммон (евр. риммон—гранатовое яблоко) вероятво тожествен с Асснрий-сквм богом грозы Рамманом; еврейское название (подтверждаемое данными Телко-амарсквх кдинописей) может обозначать идею солнца, плодородие (гранатовое яблоко — символ того и другого); дальнейшее значение бога Риммона (видимо, очень чтнмогоу Снрийцев, как показывает употреб иение у них имен с этим именем: Гададрин-мон, Зах. XII, 11; Таврвммон 3 Цар. XV, 18). Нееман просить, чтобы, по молит-вам пророка, Иегова простид ему предстоящее вынужденвое преклонение пред идо-лом. говорить как бы так: „мне необходимо входвть с царем, когда захочет он поклоняться лжеименвому богу. Но, входя сь ним, буду поклоняться Богу Истин-