их, жены их и сыновья их. 14. Тогда на Иозиила, сына Заха-рии, сына Ваней, сына Иеиела, сына Матфании, левита из сынов Аса-фовых, сошел Дух Господень среди собрания 15. и сказал он: слушайте, все Иудеи и жители Иерусалима и царь Иосафат! Так говорить Господь к вам: не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великаго, ибо не ваша война, a Божия. 16. Завтра выступите против них: вот они всходят на возвышенность Циц, и вы найдете их на конце долины, пред пустынею Иеруилом. 17. Не вам сражаться на сей раз; вы станьте, стойте и смотрите на спасение Господне, посылаемое вам. Иуда и Иерусатнмь! не 6)ftr>c ь и не ужасайтесь. Зивтра вызгуаиг е на встречу им, и Господь будзг с вами. 18. И преклонился Иосафат ли-цем до земли, и все Иудеи и жители Иерусалима пали пред Госпо-дом, чтобы поклониться Господу. 19. И встали левиты из сынов Каафовых и из сынов Ко рее-вых—хватить Господа Бога Израилева голосом весьма громки м. 20. И встати они рано утром , и выступили к пустынь фэкойс кой, и когда они выступили, сталь Иоса-фат и сказал: послушайте меня, Иудеи и жители Иерусалима! Вврьте Господу Богу вашему, и будете тверды; верьте пророкам Его, и Оудет успех вам. покаяаием, сокрушением сердца и исиравлением греховной жизни (см. у о. проф-А. С. Царевскаго, Происиождепие и состав первой и второй кввгп Паралнпомеаон. Киев. 1878, стр. 7—10). Такой вмевно характер поста высгупает и в данном случае, ст. 3—4: пость здесь соедпнен с всенародною (ст. 13) молитвою в ираме— „пред новьим дворои" (ст. 5). Под последнпм разумеется, вероятно, не третий двор, так называемый двор женщин н язычннков (мнение Клерика), о существовали котораго в первом Иерусалнмском храме ни откуда нензвестно, а тоть же, построенный Соломоном, п может быть Асою несколько подновленный наружный или „внешний" (Иез. X, 5; XL, 31), иначе „нижний" (Иез. XL, 19), в отлнчие от „верх-няго" (Иер. XXXVI, 10) или „внутренняго" (3 Цар. VI, 36), т. е. священническаго {2 Пар. ГѴ, 9; см. проф. Олесницкаго, Ветхозаветный ирам, стр. 335; ср. Толков. Библ. II, 392). Самая молитва Иосафата (ст. 6—12), подобно молитве Соломона при освящении храма (3 Цар. VIII гл. 2 Пар. VI), с которою она по местам почти дословно сходна {ср. ст. 9 п 2 Пар. VI, 28), выражает чистое библейское воззрение на отношение Бога к миру и в особенности к избранному народу Божию и исгиииую веру в благодатное промышление Иеговы о Своеи народе, родоначальппк котораго Авраам был „другом Божипм" (ст. 7. Ис. XLI, 8; Иак. II, 23). В ст. 10 заключается ссылка на исторически факт иииования евреями земли Едома по повелениго Божию при вступлеиин в Хаиаан (Вгор. II, 4—8; Толков. Библ. I, стр. 598). 14—20. По ст. 14, пророк Иозипл проясиодил из рода Асафа (ср. 1 Пар. XXV, 2), который, как известно, пропсходил из левитов и был одним из на-чальников хора при Давиде (1 Пар. VI, 24; XV, 17; XVI, 5; XXV, 1; 2 Пар. Ѵт 12). Имя Асафи стоить в надписании 12-ти псалмов (49, 72—82), в том числе и упо-мянутаго уже псалма LXXXII-ro, в котором, как сказано, можно видеть отображение факта нашествия союзников на Иосафага и победы его над ними. Таким образом прор. Иозиил, Асафит (потонок Асафа в 4-м поколеяии 1 Пар. XXV, 2), ног быть составителеи псалма LXXXII, и следовательно историческая достоверность раз-сказа 2 Пар. XX — вне всякаго сомнения. Исполненный Духа Божия (ст. 14), Иозиил обявляет предстоящую иудеяи войну Божию (ст. 15), соответственяо чему и средствами борьбы должны быть дуиовныя орудия молитвы (ст. 19. 21). 16. Положеиие возвышенности Циц (или Гациц) и пустыни Иеруэль точно не может быть определено. Первую указывают в нынешней Wadi hasasa к юго-вост. ГЛАВА 20. _JJ ПАГАЛИПОМЕНОН. 135