11. Возвещу вам, что в руке Божиеп; что у Вседержителя, не скрою. 12. Вот, все вы и сами впдели; и для чего вы столько пустословите? 13. Вот доля человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое получают от Вседержителя при-теснители. 14. Если умножаются сыновья его, то под меч; и потомки его не насытятся хлебом. 15. Оставшихся по нем смерть низведет во гроб, и вдовы их не будут плакать. 16. Если он наберет кучи серебра, как праха, и ноготовить одежд. как брение, 17. то он ноготовить, а одеваться будет праведник, и серебро получить себе на долго без-порочнып. 18. Он строить, как моль, дом свой н, как сторож, делает себе шалаш; 19. ложится спать богачем и таким не встанеть; открывает глаза свои, и он УЖЕ не тот. 11—12. Чтобы еще более доказать свою правоту, выяснить разлпчие между собою и нечестивыми, иов переходить к опнсанию постигающей их участи. Он предлагаете друзьям учение о „руке Божией"—об отношениях Бога к грешннкам. Как видно из слов: „все вы и сами видели" (ст. 12), а равно и из ст. 13—23, это—те самые взгляды, которые неоднократно высказывались друзьями. И тем не менее они, по его словам, все время „пустословили" („тагбалу"—от „габал"—„безосновательно думать и поступать"—4 Цар. XVII, 15),—безосновательно отожествляли его судьбу с судьбою нечестнвого, тогда как они не похожи друг на друга. 13. Воспроизводя в настоящем случае слова Софара (XX, 29), иов и в дальнейшсм описанин гибели нечестивых повторяет взгляды друзей и таким обра-зом впадает в самопротиворечие, так как ранее настаивал* на безнаказанности грешннков (XXI, 7 и д.). Но признать доводы друзей, воспользоваться их аргументами побудило иова желание прнттн на осяовании однородных положений к протпво-положным выводам. Оружие друзей он обращаете протнв них же саынх. „Они поставляли пред его глазами, как зеркало, участь нечестнвого, чтобы он увидел в нем самого себя и убоялся. Ои в свою очередь поставляете это зеркало пред их глазами, чтобы они заметнли, насколько различен* характер не только его повс-дения в страданиях, но и этнх последних". 14—15. Мечт, голод п сопровождающая его моровая язва („mmaTet", синодальное „смерть")—три бедствия (Чнсл. XXVI, 25 — 6; 2 Цар. XXIV, 13; иер. XIV, 12; XV, 2; XVIII, 21), от которых гибнете многочисленное потомство нечестивых (ср. V, 20—1; XV, 22- 3). Непрерывный ряд бедствий лишаете вдовь возмож-ности выполнить погребальный обряд оплакивания мертвецов (Быт. XXIII, 2; Пс. LXXVII, 64). 16—17. Богатство нечестнвого, в виде громадного количества серебра („кучн серебра, как прах"; ср. Зах. IX, 3) и множества блестящих, пышных одежд (ср. I. Нав. VII, 21; 4 Цар. VII, 8), перейдете к праведникам (ср. XV, 29; Пс. XL VIII, 11). 18. Равным* образом* н жнлище .нечестивого так же непрочно, как постройка мо.тп (ср. IV, 19; VIII, 14; XVII, 28), как* сделанный на время шалаш сторожа (ср. Ис. 1, 8; ХХГѴ, 20). 19. Синодальное чтение с его мыслью о быстром исчезновеиии богатства иечестивого едва лп может быть признано правильным*: речь об этом шла уже в 16—17 ст. Перевод* LXX: „яХоиаюс хоирл)иН]аето« хаи oôx т;роаяН)аеи", которому следует* Пешито, древнеиталийский текст*, Делич, Эвальд и др., содержите указаяие на внезапную, быструю смерть грешника .Естественность такого поннмания доказывается, между про-чим, тем, что друзья, взгляд* которых повторяете иов, заканчивали оишсание участи беззаконпикор изображенном* ого смерти (XV, 32; XVIII, 13—14; XX, 23 — 5). ГЛАВА 27. КПИГА ИОВА. 81