9. Если сердце мое прельщалось женщиною и я строил ковы у дверей моего ближняго,— 10. пусть моя жена мелеть на другого, и пусть другия издева-ются над нею, 11. потомучто это—преступление, это—беззаконие, подлежащее суду; 12. это — огонь, поядающий до истребления, который искоренил бы все добро мое. 13. Если я пренебрегал правами слуги и служанки моей, когда они имели спорь со мною, 14. то чтб стал бы я делать, когда бы Бог возстал? И когда бы Он взглянул на меня, что мог бы я отвчать Ему? 15. Не Он ли, Который создал меня во чреве, создал и его и равно образовал нас в утробе? 16. Отказывал ли я нуждающимся в их просьбе и томил ли глаза вдовы? 17. Один ли я седал кусок мой, и не ел ли от него и сирота? 18. Ибо с-детства он рос со мною, как с отцем, и от чрева матери моей я руководить вдову. 19. Если я видел кого погибав-шим без одежды и бедного без покрова,— 20. не блогословляли ли меня чресла его, и не был ли он согреть шерстью овец моих? 21. Если я поднимал руку мою на сироту, когда видел помощь себе у ворот, 22. то пусть плечо мое отпадет от спины, и рука моя пусть отломится от локтя, цаии", которое означаете, во-первых, „потоики" (V, 25; XXI, 8; XXVII, 14), во-вто-рых, „произведения земли" (Ис. XXXIV, 1; XLII, 5). Судя по контексту, здесь оно употреблено в последнем смысле. 9—10. Избегавший прелюбодейных оомыслов (ст. 1), иов тем более ве вн-новен в самом прелюбодеянии. Его сердце не прельщалось женою ближняго и он не изыскивал хитрых средств („строил ковы"; ср. Пр. VII, 7), чтобы осквернить его семейный очаг. Наказанием за это должна была служить утрата собственной жены, — превращепие ея в рабыни—наложницы другого: „мелеть на другого" (ср. Исх. XI, 5; Ис. XLVII. 2). 11 — 12. Нензбежность такого наказания обясняется тем, что прелюбодеяние — преступление (евр. „зимма"—грех плоти; Лев. ХѴШ, 17; XIX, 29), подлежащее воз-мездию по суду Бога (Лев. XX, 10). По своим последствиям оно — всепожирающий, не знающий границ („поядающий до иегребления",—до „аваддона"; ср XXVI, 6) огонь (ср. Пр. VI, 26—9; Сир. IX, 9), сопровождающийея разстройством всего достояния пре-любодея (Пр. V, 9; VI, 35). 13—15. иов никогда не злоупотреблял правами сильного по отношению к своим слугам и служаикам, — не отказывал им в справедлпвом суде. Нобуждением к этому служила боязнь божественного наказания. При всем своем неравенстве, различии в положены господин и слуга—одинаковый творевия Божин, дети одного Отца небес-иого, братья между собою (Мал. II, 10; Ефес. VI, 9). И Бог не оставил бы без отмщения обидчика своих детей. 16—20. Не отказывая в помощи разного рода нуждающимся (ср. XXII, 7), не истощая терпения просящей о помощи вдовы несбыточными обещаниями („томить глаза"; ср. 1 Цар. II, 33), иов был покровителем сирот, вдов и бедных. С первыми он делился хлебом, являлся их отцом, вторым с самого равняго периода своей жизнн заменял сыма и третьих согревал от холода, доставляя одежду (ср. XXIX, 13). 21. Тем более иов ие был притеснителем сирот („поднимать руку"; ср. Ис. X, 32; XI, 15; XIX, 16; Зах. II, 13), хотя и мог это делать, надеясь на безнаказанность со стороны судей („когда видел себе помощь у ворот"; ср. XXIX, 7), у которых пользовался влиянием (ibid., ст. 8 и д.). 22. Наснльник, пусть он лпшится органа насплия,—руки. ГЛАВА 81. КНИГА, иОВА. 91