2. Я сказал Господу: Ты Господь мои; блага мои Тебе не нужны.4'' 3. К святым, которые на земле, и к дивным Твоим—к ним все желание мое. 4. Пусть умножаются скорби у тех, которые текут к богу чужому; я не возлию кровавых воз-лияний их и не помяну имен их устами моими. 5. Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий мой. 6. Межи мои прошли по прекра-снымь местам, и наследие мое приятно для меня. 7. Блогословлю Господи, вразумившего меня; даже и ночью учить тельствует о необыкновенной силе и глубине его веры и преданности Богу. Давьд всю надежду, „все упование" жизни полагал только в Боге, и только от Него он и ждал помощи как всегда, так н особенно в данном случае, когда он был вне своего народа, среди язычников, чуждых ему по крови и вере. 2. Под „благими", как мы упоминали, можно разуметь жертвы. Назначение последних состояло в том, чтобы возбуждать в человеке сознание своей грехов-ности пред Богои и этим жажду прнмирения с Ним; поэтому-то оне составляли самую важную и существенную часть ветхозаветного культа. Все евреи обязаны были приносить жертвы, и уклонение от них было преступлением пред Богом и каралось законоа. Бог не требует от Давида „благих", т. е. жертв, ие вменяегь ему^в преступление непринесение последних, н это потому, что Он потребовал от него служения себе всем существои—мыслями и делани. В этой отмене по отно-гаению к Давиду соблюдения общеобязательного Закона Моисеева заключалось преду-казание, что Заков Моисея не есть, нечто вечное н неизменяемое, но что он является лишь временнын средством, воспитываюпшм евреев в нзвестном напра-вленив, и что он может быть заиенев высшим видом Богоугождения. 3. „Святыми" здесь называется народ еврейский, как избранник Вожий, на-ходящийся под Его особенным покровительствпм и руководством и призванный быть народом святым. Земля—Палестина. „Дивные Твои"—или старейшнны народа, или священники. „Дивный" здесь равнозначуще—знаменитый, извиетный, каковыми и были священники, как служители Господа, пользовавшиеся почетом и уважениеи в народе. К родной земле, родному народу иистииным пастырям „всежелание" Давида, все влечение его из чуждой страны. 4—5. Так как иегова только истинный Бог, то и милостей заслуживает тот, кто Его почнтает, а „скорби", лишеиия да достанутся тем, кто верует, те-чет к чужим богам. Под этими текущими к чужим богам Давид разумеет здесь, главным образом, окружающих его язычников, боги которых были „чужими", не истинными. Давид отказывается принять участие в их „кровавых возлияниях" и никогда не произнесен, „их имен", так как его „наследием", его уделои является один Бог. Из этого противоположения своего „наследия", т. е. Бога, „пменам" язычников можно заключить, что Давида хотели привлечь окружавшие его язычники к че-ствованию своих богов и к кровавым жертвопрнношениям („кровавыя возлияиия") в честь их. Так н было действительно. Анхус, у которого ашл Давид, высоко ценя военныя дарования последняго, очень желал привлечь его на свою сторону, заставить его отречься как от своего народа, так и от своей веры в иегову, Бога еврейского. 6. „Межп мои", т. е. границы, пределы моих владений, полей, прошли по пре-красным местам и такой участок владений Давиду приятен. Таким уделом Давид ранее назвал Бога. Всего сьбя он отдает Ему на служение, вне последняго он считает невозможныи существовать. „Приятность удела" здесь тоже, что и высота предмета привязанности, его необыкновенная сила и величие. 7. Вероятно Давиду, во время его пребывания среди фвлистимлян, было открове- пс. 15. ПСАЛТИРЬ. 167