Псалом Асафа. 2. Пастырь Израиля! внемли; во-дящий, как овец, иосифа, возсе-дающий на херувимах, яви Себя. 3. Пред Бфремом и Вениами-ном и Манассиею воздвигни силу Твою и приди спасти нас. 4. Боже! возстанови нас; да воз-сияет лице Твое, и спасемся! 5. Господи Боже сил! доколе будешь гневен к молитвам народа Твоего? 6. Ты напитал их хлебом слез- ным и напоил их слезамп, в большой мере, 7. положил нас в пререкание соседям нашим, и враги наши издеваются над нами. 8. Боже сил! возстанови нас; давозсияет лице Твое, и спасемся! 9. Из Египта перенес Ты виноградную лозу, выгнал народы и посадил ее; 10. очистил для нея место и утвердил корни ея, и она наполнила землю. так как тогда она (Гудея), несмотря уже на пленение Израильского царства, находилась в довольно цветущфм положении, особенно после гибели под стенами иеру-салима войск Сеннахирима. Указанныя опасения писателя псалма за возможную гибель царства иудейского могли основываться только на целом ряде событий зло-вещих и тяжелых в жизни своего народа; эти события начинаются особенно с царствования Манассии и с особенной силой проявляются во времена иоакима (см. укааание нх в ст. 13—14). Пастырь Израиля! Прояви свою силу над Ефремом, Вениамином и Манассией. Возстанови нас н спасемся (2—4). Надолго ли Ты оотавнл нас? Ты напитал нас слезами и сделал посмешищем для врогов (5—8). Ты перенес ив Египта виноградную лозу, которая глубоко пустила корни и широко распростерла ветви. Но Ты разрушил ея ограждение и звери обедают ее (9—14). Обратись же, Господи, и защити Своей силой Твою отрасль! Да будет над нею десница Твоя и мы не отсту-пим от Тебя (15 — 20,1 2. Отношения Бога к израильскому народу изображаются как отношение пастыря к овцам, которых первый оберегает и питаст. „Возседающий на херувимах". Изображения последних находим над крышкой Ковчега Завета. Так как херувии служит символом быстроты, то молитва „яви Себя" означаешь — поепешп придти с Своею помощью. 3. Колево Ефремове было самым многочисленным^ богатым и влиятельным вь царстве Израильскон, почему часто именем Ефрема обозначается вообще десятиво-левиое царство. До Дазида и после разделевия царства еврейского ово имело преобладающее значение и влияние в ходе жизни сначала всего варода, а потом Израиля. Мавассия упоминается здесь как родоначальник колена, происшедшого от брата Ефремова. Веииаминово колево по воцарении Давида разделилось; одна часть признавала его царем, другая—нет, и впоследствин, после Соломона, одна половина этого колена вошла в состав царства Израильского. Молитва за Израиля указывает, что последвий был безпомощен помочь себе. Здесь нужно понимать гибель этого царства от ассириян. 4. Припев, повторяющейся в псалме три раза — в ст. 4, 8 и 20. „Возста-новв"—молитва писателя от лица Израиля и за Израиля, который представляется ш>-теряишим силу и значевие, утратившии свою самобытность, о возстаиовлевии которой и молить автор. 5. „Гневен к молитвам" — ие исполняешь прошевий, выраженных вь мо-лвтвах. 6. „Напнтать хлебом слезным, напоить слезами" —не давать просвета в жизни, осыпать только иесчастиямв. 9. „Виноградной лозой" называется еврейский народ, выведевны.й из Египта. „Выгнал народы, посадил ее"—разумеется завоевавие евреями Палестины, очнщевие пс. 79. ПСА Л Т И Р Ь, 291