ПС. 101. П С А Л Т И Р ь. 331 тень, и я изсох, как трава. 13. Ты ЗК6, Господи, во-век пребываешь, и память о Тебе в род и род. 14. Ты возстанешь, умилосер дишься над Сионом, ибо время помиловать его, -ибо пришло время; 15. ибо рабы Твои возлюбили и камни его, и о прахе его жалеют. 16. И убоятся народы имени Господня, и все цари земные -славы Твоей. 17. Ибо созиждет Господь Сион и явится во славе Своей; 18. призрит на молитву безпо-мощных и не презрит моления их. 19. Напишется о сем для рода последующого, и поколение грядущее восхвалить Господа, 20. ибо Он приникнул с святой высоты Своей, с небес при-зрел Господь на землю, 21. чтобы услышать стон узни-ков, разрешить сынов смерти, 22. дабы возвещали па Сионе имя Господне и хвалу Его в ие-русалиме, 23. когда соберутся пароды вме-сте и царства для служен ия Господу. 24. Изнурил Он на пути силы мои, сократил дни мои. 25. Я сказал: Боже мой! не восхить меня в половине дней моих. Твои лета в роды родов. 26. В начале Ты (Господи) осно-вал землю, и небеса—дело Твоих рук; 27. они погибнуть, а Ты пребу- чпвы, так н жизвь пленного еврея ае вмеет устойчивости: в окружающнх его бед-ствиях она так же легко может исчезнуть и прекратиться, как исчезает тень предмета, когда случайное облачко набежпт п закроешь солнце. 13. ииомилование Вогом праведника есть снисхождение к последнему. Вог г.в-чен, Его обетования о спасенип из плена несомненно исполнятся, но праведнпк еврейский, в частности то поколение людей, которое сейчас в глену, не вечно, жизнь их ограничена. Писатель и молит Господа исполнить свои обетования над этим покодением людей, изстрадавшнхея в плену. 14. „Пришло врехя" помиловать евреев. Это место указывает, что псалом был написан незадолго до окончания плена, иредсказанного пр. иеремиеп. вероятно, во время уже Мидо персидского владычества, когда лучшие из евреев, наир. пр. Да-виил, задумывались над судьбою, ожидающей их народ (кн. вр. Даниила 9; 2, 18—20). 16. Народ, прежде служпвший предметом клятвы, как отверженный Богом, с возвращением из илена и помплованием, дарованным ему Господом, снова возвысится в глазах всех илемен Востока. Исполнение над ним иредсказанного Вогом покажешь величие Его имепи и вызовешь у народов страх пред Ним, как. существом всемогущим. 17—23. Писатель верит в иснолнение Вожсственных обетоваиий и уже вос-певаеть ожидаемый великий моменшь обновления Израиля. Ио возстановлении исруса.ша» из него „соберутся народы и царства для служения Господу". Ожидание писателем всесветного владычества иеговы и всемирного велпчия иерусалпма показывает, насколько глубоко изучены им книги пророков, которые рвсуют обыкновенно нослипленный период жизни евреев как начало новой яры жизни мира, когда совершится обтедн-нение всех народов под властью Мессии и равпространится мир по всему миру. Такими ожиданиямн напр. полны пророчества Исаии (гл. 2, 9, 11, 40—66), пр. иоре-мии (XXXI гл.) и др. пророков. 24 — 25. От изображения радостной картины будущей жизни писатель возвращается к пзображению тяжелого настоящого. ..Не вовхпть в ноловпне дпей мопх" — не дай мне под тяжестью плеиа преждевреяенпо погибнуть. 26—28. Возвышенное учение о вечности п неизменяемости Бога. Господь—Тво-рец всего мира. Он нзвачален, не имеет временп и начала происхождения. Все же-существующее в мире, как и сам мир, обязаны свонм происхождевием Богу, по-