27. Не отказывай в блогодея-нии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его. 28. Не говори другу твоему: „пойди н приди опять, и завтра я дам", когда ты имеешь при себе. (Ибо ты не знаешь, что родить грядущий день.) 29. Не замышляй против ближ-няго твоего зла, когда он без опа-сения живет с тобою. 30. Не ссорься с человеком без причины, когда он не сде-лал зла тебе. Зи/Не соревнуй человеку, поступающему насильственно, и не избирай ни одного из путей его; 32. потомучто мерзость пред Го-подом развратный, а с праведными у Него общение. 38. Проклятие Господне на доме иечестивого, а жилище блогочестивых Он блогословляет. 34. Если над кощунниками Он посмевается, то смиренным дает блогодать. 35. Мудрые наследуют славу, а глупые—безславие. ностн,—словом истинной жизвенностн (ст. 22), мира, соокойствия в успеха во всегь делах (ст. 23), безмятежного покоя я безопасности, как оть внешнпх врогов, так и от ввутреивяго смятения (ст. 24-25, си. пс. ХС, 5—6). Это потому, что мудрый во всех отпошениях и обстоятельствах жизни возлагаеть упование свое ва Господа, п надежда еи> никогда не обманет его (ст. 26, ср. пс. ХС, 11—12). 2?—36. С положительной и отрицательной сторои изображается образ пове-дсвия нетнпно мудрасо, п добродетельного в отвошевин ближинх. На лервом месте в попятин пстивной ираведностп, по ветхозаветно библейскому представлен! ю (ср. Втор. XV гл. Ис. LVIH гл. я др.) стоить добродегель мвлосердия и блоготвфрения блнжннм, и Премудрый настоятельно совитуст не отказывать нуждающемуся (баал) в блогодея-нин (ст. 27, сн. Cup. IV. 2): характерно для ветхозаветно библейского воззревия ва мвлостывю самое название принимающего ее баал, обладателем, тем, кому милостыня должна принадлежать по долгу или по праву (са. XVI, 22 XVII, 7. См. у А. Глоголева, Древвееврейсвая блоготворительность, Киев 1903, стр. 33—34); ври чем в по-няѵин нуждающаяся, согласно с яаконом Монсеевым, мыслятся ве только еднноплемен-ник и единоверец, во и прншелец и иноверец; равным образом словами (27, б) „когда рука твоя в еплах сделать это" дается понять, что только крайвля бедвость, отсутствие всякнх средств в блоготворевию может освобождать человека от нспол-невия обязанноств блоготворения (ир. 2 Кор. VIII, 12). Инеющий возможность немедленно оказать помощь нуждающемуся ве должень откладывать ее до другого дня, ст. 28; LXX добавляют в этот, стнхе слова (вероятво из Притч. XXVII, 1): „oô fàp otëaç, il téÇerai i\ еясоОоа", слав, не веси бо, что породить ваиодящий день,—слова, хорошо согласующаяся с контекстом речи, усиливая мысль о цолге человека безотлагательно блоготворить всякому нуждающемуся (ср. Сир. IV, 1 сл. XII, 1 сл. XXIX, 1 сл. иов. XXXI, 16). Ст. 29—80 изображайте отрицательную сторону любви к ближнему-коварство и вероломство против доверчввого блвжвяго, сварливость и сутяжничество без всякого повода: оть этих проявлений велюбви к ближнему предостерегаете Премудрый своего слушателя—ученика. Но так как для юноши в деле добра и зла пмеет. великую силу првмер добродетельвыи я нечестивых, то Премудрый в ст. 31 предостерегаете ученика своего оть подражания иди соревнования вечестнвым, хотя бы внепшяя живнь их н была иекотороѵ время блогоуспешна (ср. ne. XXXVI, 1. LXX1I, 3 Притч. XXIV, г9. ХХШ, 17). Ст. 32—35 указывать оевование — ближе всего сказанного в ст. 27—31, а затем в всех вообще увещаний гл. ГЛ. Изображается, ст. 32- 34, прямо противоположное отиошение Вога к праведнпкам и к грешвнк&м. Прежде всего духовное паетроеиие грешннка совершенно чуждо, цротивно и ненавистно Богу (32а), хотя бы с внешней стороны деявия его представлялись законными, напр., даже жертвы, совершаемый нечестивыми, лишь првгиевлкюте Бога (ср. Ис. LXVI, 3; I, 11),—и только праведные могуте наслаждаться блогодатною близостью к Богу (326, св. ne. XXIV, 14). Загем ГЛАВА 8. ПРИТЧВЙ СОЛОМОНОВЫХ. 435