436 ТОЛКОВАЯ ВПВЛиЯ. ГЛАВА 4. ГЛАВА 4-я. Слушайте, дети, яаставление отца, и внимайте, чтобы научиться разуму, :: 2. потомучто я преподал вам доброе учение. Не оставляйте запо- :(Г МОеЙ. 3. Ибо и я был сын у отца моего, иежно-любимый и единственный у матери моей. 4. и он учил меня и говорил мне: да удеряшт сердце твое слова мои; храни заиоведи мои и живи. 5. Приобретай мудрость, ириобре-тай разум; не забывай ;ИТОГО И пе и вввшяяя судьба нечестнвого я праведника существенно различна: блогодеаствие нер-вого всегда непрочно, над судьбою н домом нечестнвого всегда тяготеет проклятие Бфжие (ст. 33а, сн. Втор. XXVIII, 15. Зах. V, 4. Мал. II, 2), между гем ва жнлище блогочестнвых почивает блогословевие Боте- (336, CH. IV, 18 и др.). Такое различное отношеаие Бога к нечестивым и праведным ш такая различная судьба тех и других суть явления постояняыя, составляют как бы закон нравственной жпзни; поэтому в ст. 34—35 Премудрый выражает эти мысли еще раз в краткихь, выразительнни положеаиях, из которых данное в ст. 34 дважды литеруется (по переводу LXX ти) в Новом Завеге (иак. IV. 6; I Пет. V, 5). IV. 1—3. Премудрый будет поучать слушателей, как детей, точнее будет учить своих собственных дтей п всех других теми наставленьями, которыя некогда слышал от своих родителей, особенно от отца. — 4—9. Сущность наставлений отца Прему-дрого—увещание к мудрости е указанием благ ея.—10—19. Предостерфжение от уклонений на путь нечесгия. — 20—27. Настойчивое увещание не забывать отеческих* заповедей. 1—3. Учение мудрости и блогочесгия, преподаваемое Дремудрым, имеет гем большую силу истинности и обязательности, что оно ие есть лишь достоявие и произвело в ие единичной личности учителя, но получено им в наследие от предков, ближе всего от его родителей, у которых ои был нежно любимын сыном (ст. 3). Традиция („TcapdSoaiç tffiv тсатершѵ") возвышала авторатеть всякого учения мудрости (ср. иов. VIII, « сл.; XV, 18 сл.; Сир. ѴШ, 9; XVI, 5; XXXI, 12). Тем более Соломон мог арибегиуть к такому приему увещаиия, что уже в начале речи (I, 8) он упо-мянул о долге послушания заввтам отца и матери. Здесь (ст. 1) и ниже (V, 7 и VII, 24) обращевие ие к „сыну", а к „детям", так как в своей воспитательная характера речи Премудрый ссылается ва собственный првмер в „сыном является сам Соломон J). Чему учил Премудрого отец его, об этом говорится ниже со ст. 4. 4—9. Увещааия отца (Давида, по LXX, слав.—я матерн: <з£ иХеуоѵ x«l ê8£8aoxov pie, иже глоголаша и учиша ия) Соломону, и по еодержавию и по характеру сходны с увещаниямв самого Солояова к юношеству, разсеявными по всей кинге Првтчей. Главным предиетом речей и паставлений Давида Соломону (ст. 4 сл.; ср. I Пар. ХХѴШ, *) Соломон не был „единствениым" сыном матери своей, т. е. Внрсавин: по 1 Пар. III, 5, у Давида от Вирсавии оыло четыре сына (включая Соломона). Отсюда во многих древ них еврейских кодексах (у Кенник. в Россп) выражение ст 3: лифне-и.нми, пред лицем матери моей, заменяется. другим выражением: ливне-имми, сыновьям матери моей, т. е. братьям или среди братьев, причем и сл. яхид будет обозначать не единетвенного (как в Вульг. и русск.), а .возлюблен ный", LXX: 'а^атийриеѵо{.