8. но он зоготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. (Или пойди к пчеле и познай, как она трудолюбива, какую почтенную работу она производить; ея труды употребля-ют во здравие и цари и простолюдины; любима же она всеми и славна; хотя силою она слаба, но мудростью почтена.) 9. Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего? 10. Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: П. и прндет, как прохожий, бед-онсть твоя, и нужда твоя, как раз- бойник. (Если же будешь не ле-нив, то, как источник, придет жатва твоя, скудость же далеко убе-жит от тебя.) 12. Человек лукавый, человек нечестивый ходит со лживыми устами, 13. мигает глазами своими, говорить ногами своими, дает знаки пальцами своими; 14; коварство в сердце его: он умышляет зло во всякое время, сеет раздоры. 15. Зато внезапно, придет погибель его, вдруг будет разбить —без исцеления. 16. Вот, шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость человека к трудолйбию в отвлекать от лености, при чем в 6 — 8 в ирнмер трудолюбия указывается муравей (ао LXX ст. 8—еще в пчела), а в ст. 9 —11 приводятся гибельвыя роследствия для человека от левости его. Муравей, трудящийся во всякое время по собствеввому, инстинктивному нобуждению — без ввешняго принуждения {ст. 7) и мудро собирогощий себе запасы детом для зимы (ст. 8), является весьма прнгодным п ввушнтельным символом и уроком трудолюбия; в качестве такого символа или образца муравей весьма нередко встречается в поэзии арабской и персидской, а также в классической письменности (у Аристотеля, Виргилия, Горация, см. ZOckler, Die Sprûche Salomonis, s. 69, LXX (также слав, и русск. сиаод.) в ст. 8 кроме муравья, прнводят в качестве образца трудолгобия н искусства, еще. пчелу (в Комплютенском нзд. греч. текста речь о пчеле опущена): мед пчелы, собираемый ею с величайшнм нскусством, унотребляюг во здравие ве одни простолюдины,-во и ц ари, и у всех пчела в почете. Хотя о пчеловодстве, как пронысле в Ветхом Завете не упоминается (только уже у Фплоиа и в Мншне), под именем меда (евр. дебаш) (напр. в выражении: земля текущая молоком и медом) разумеется главным образом фруктовый мед (и теперь еще называемый в Сирии дибс), но и о пче-лнном меде бпблейские евреи несомненно знали (см. Втор. I, 44. Суд. XIV, 8. Пс. СХѴии, 12. Ис. VII, 18), и потому LXX могли в имввшемоя у ннх еврейском подлиннике читать это другое сравнение пли олнцетвореиие трудолюбия '). От сраввеиия Премудрый яереходнт (ст. 9 в сл.) к прямому обличению ленивца, безпочно почп-вающого непробудным сном. На приглашение проснуться (ст. 9, см. Екк.и. IV, 5, сн. Ефес. V, 14), лвнивец отвечает просьбою дать ему еще несколько поспать нлн подремать (ст. 10, CH. XXIV, 33). Но премудрый угрожает ему неизбежными нослед-ствиями безнечности и лености: нищетою, бедностью, которая приходить быстро, нежданно, „как прохожий, как вооруженный разбойник" (XX- оатар хахос иЬоЬпб-péç ôauep àyab-bç Spop-euoç, Vulg. quasi viator, quasi vir armatns), см. 11. В конце ст. 11, LXX. Vulg. (слая. русск.) имеют прибавку, выражающую обратвую мысль той, какая высказана в первой половпвв стиха (в Комплют. Библ. прибавка отсутствует.): прибавка вмвет вид распространительной глоссы. В гл. XXIV ст. 33—34 повторяются стихп 10—11 разематриваемой главы, ио данной прибавки там ве имеется. 12—19. В стнхах 12—15 Премудрый предостерегает ученика своегоот всех видов и проявленин лукавства п коварства, а в ст. 16—19 эти пороки и 1) Впрочем, по филологичееким основаниям, Лагард, Гитциг, Евальд, Дслвч и др. считают вею речь о пчеле собственно греческою интерполяциею. ГЛАВА 6. ПРИТЧВЙ СОЛОМОНОВЫХ. 443