душе Его: 17. глаза гордые, язык лживый и руки, проливающия кровь невинную, 18. сердце, кующее злые замыслы, ноги быстро бегущия к злодейству, 19. лжесвидетель, ноговаривающие ложь и посевающий раздор между братьями. 20. Сын мой! храни эаповедь отца твоего и не отвергай настав-летя матери твоей; 21. навяжи их навсегда на сердце твое, обвяжи ими шею твою. 22. Когда ты пойдешь, они будут руководить тебя; когда ляжешь спать, будут охранять тебя; когда пробудишься,-будут беседовать с тобой: 23. ибо заповедь есть светиль-ник, и наставление—свет, и на-зндательныя поучения—путь к жизни, 24. чтобы остерегать тебя от не годной женщины, от льстивого языка чужой. 25. Не пожелай красоты ея "в сердце твоем, (да не уловлен будешь очами твоими,) и да не увле-чет она тебя ресницами своими; 26. потомучто из-за жены блудной обнищевают до куска хлеба, а замужняя жена уловляет дорогую душу. 27. Может ли кто взятьсебе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его? ~„28. Может'ли кто ходить по го-рящим угольям, чтобы не обжечь ног своих? 29. То же бывает и с тем, кто входить к жепе ближняго своего: кто прикоснется к ней, не останется без вины. 30. Не спускают вору, если он крадет, чтобы насытить душу свою, когда он голоден; 31. но, будучи пойман, он заплатить всемеро, отдает все иму- некоторые другие представляются особевво богопротивными. Уже и рааее (IV, 24—25 предостерегаи оть лукавства и призывал к прямому и открытому образу деаствий Здесь он делает то же, но при этом подробно обрисовывает хитрую мимику — глаз, ног, пальцев—коварвого и лукавого человека (ст. 13), всегда замышляющого в сердце зло ва ближняго и на общество (ст. 14, си. IIj 12. 14. Ill, 29): но конечная, ненсцельвая гибель злодея иевзбежва (тс 15. I, 27. Ill, 25, XXIV, 22). Затем, для возбуждения в учевиве болыпого отвращения к иорокам злобы, лукавства, коварства, Премудрый называет, ст. 17 — 19, 7 (собственно 6) аороков, составлягощих проявления общей порочности и испорченности сердца человеческого. У LXX (и в слав.) мысль о шести пороках в ст. 15 отсутствует. И в других ае-стах кн. Притчей обличаются: гордые глаза (XXX, иЗ), руки, проливающия кровь (1, 1J) и под., но здесь обличения эти сгруппированы полиее и выражены в особенной, свойственной языку нритчей, форме числового параллелизма. 20—35. Предполагая теперь возобновить нить разсуждсиий и наставлений о цею-мудрии и о вреде распутства, Премудрый здесь (ст. 20), как п в начале книги (I, .8) делает нарочитое увещаиие к ученику — помнить заповеди и насгавления родителей, которые, по закону Моисееву (Втор. VI, 7) не только сами должны были хранить и исполнять заповедп Божии, но и деиям возвещать о них. Такое общее вступдение пред увещаниянн к целомудрию совершенно аналогично подобным же введениям в V, 1—2 а VII, 1—5 в разсуждению о том же предмете. В виду особенной важности заветов о ц*ломудрин, Премудрый настоятельно советуег ученику своему—всегда неотложно нметь в мысля, как бы на сердце и шее (ст. 21, ср. III, 3. VII, 3) родительские заветы, которые в должны охранять юношу от соблазвов во вечдх поло-жениях н отиошениях житейскнх (ст. 22, сн. 23—24), ибо таково свойство, пере-данных родителями, заповедей Закона Вожия, всегда служащого истинным светом н руководящим началом жизни человека (ст. 23, сн. пс. СХХШ, 105), а потому, в частности, заповедп эти всегда сильны удержать неопытного гоношу от престунного сближения с злой, т. е., прелюбодейной женою (ст. 24, сн. II, 16. У1\г 5). Теперь, 444 ТОЛКОВАЯ ВИВЛиЯ. ГЛАВА 6.